И. Б. Сапир - История и сущность сионизма

Д-pf.

I. Б .

C f f n u рт>

Издан/e книядаго магаэина 3. Шерманъ въ Одессѣ.

0 Д Е С G А.
•
'
•
,Коимсрчесяая(' тиіі В. Саііожнняова^ Рительевс::ая, M 23.

1901.

Д-ръ

I. Б .

Сапиръ.

Исторіяисущность
С І О Н И З М А .

Изданіе шжнаго магазина Шерманъ въ Одѳссѣ.

ОДЕССА.
«Ком.черческая» типографія Б . С а д о з к н и к о в а , Р и ш е л ь е в с к а я № 2 9 .
і 9 о і.

Дозволено цензурою. Одесса, 9 Октября 190О года.

Предисловіе
Что т а к о е сіонизм.ъ? Случайное-ли это
явленіе шш оно пустило глубокія корни в ъ
народѣ, поэтическія ли это грезы или реальное стремленіе, имѣюшее почву в ъ исторіи и
во в з а и м н ы х ъ соціально-политическихъ отн о ш е н і я х ъ современныхъ націй? Плодъ ли
это досужей фантазіи н ѣ с к о л ь к и х ъ
горячихъ г о л о в ъ или истинно національное движеніе; политическая ли это партія или религіозная секта? В о т ъ вопросы, которые задаются часто людьми безпристрастішми и желающими себѣ выяснить с у щ н о с т ь нашего
движенія. Предлагаемая на с у д ъ читателя брошюра и пытается дать посильный о т в ѣ т ъ на
всѣ эти вопросы. И если п о д ъ вліяніемъ этого скромнаго очерка хоть часть читателей
прійдетъ къзаключенію, что сіонистское движеніе не сл-учайное явленіе, что оно неплодъ
досужей фантазіи, a сконцентрировало в ъ
себѣ, к а к ъ в ъ ф о к у с ѣ , в с ѣ 2 - х ъ тысячелѣтнія стремленія народа к ъ одной ц ѣ л и — к ъ
возвращенію его на родину, с ъ котсрой его
насильственно разлучили; что стремленія эти
одинаково
были и теперь дороги консерваторамъ
и прогрессистамъ,
свободомыслящимъ и духовенству, финансистамъ и пролетаріямъ, носителямъ высшей культуры и
сѵровымъ полудикимъ горцамъ Кавказа; что
и в ъ дикой Аравіи временъ Серена, и в ъ

цвѣтущей Испаніи Іегуды Галеви, и въ свободной Голландіи эпохи Менассе бенъ Израиля, и в ъ мрачномъ гетто
Франкфурта
17-го в ѣ к а , и в ъ Парижѣ
fin de siècle—что
всегда и вездѣ сіонизмъ былъ путеводной
звѣздой для нашей націи, всегда и вездѣ
в н у ш а л ъ ей убѣжденіе, что ея страданіямъ
наступитъ конецъ только лишь съ кониомъ
„ г о л у с а " , изгнанія.
Если, говорю, читатель прійдетъ к ъ такому заключенію, то цѣль моя б у д е т ъ достигнута, трудъ мой б у д е т ъ вознагражденъ.

Авторъ.
Одесси, 17 Августа

1900 і.

„ К о г д а н а р о д ъ думаетъ о с в о ем-ь

прошломъ,

баетъ".

онъ

не

поги-

Адплъфъ Кремъе.

В в ѳ д е н і е .
-ІД—ЕВъ теченіе тые.ячелѣтій
евреи не переставали быть мишенъю для всевозможныхъ обвиненій. Нѣтъ такого зла, въ которомъ ихъ не обвиняли бы.
Каннибальство и отравленіе колодцевь, колдовство и предательство, карьеризмъ и
• матеріализмъ, безбожіе и Фанатизмъ—все это Европа съ предупредительностью,
достойной лучшей дѣли, не переставала вноеить въ нашъ ®ормулярный списокь.
Здѣсь я намѣренъ коснуться только одного
изъ вышеприведенныхъ обвиненій, которое имѣетъ
близкое отношеніе къ разбираемому мною вопросу.
Насъ, евреевъ, обвиняютъ въ узкомъ матеріализмѣ. Евреи, молъ, погрязли въ преслѣдованіи мелкихъ житейскихъ дѣлей, они не способны возвыситься до идеала. Имъ чужды всякія возвышенныя
етремленія. Они
по натурѣ своей
торгаши и потому такъ могущественны въ нашъ
вѣкъ капитализма. Биржа ихъ—парламентъ, банковый билетъ—ихъ знамя.
Надо-ли стараться опровергнуть эти возмутительныя обвиненія?
Вѣдь вся наша многовѣковая исторія есть
одно безпрерывное доказательство ихъ лживости.

Нашъ народъ матеріалистъ! Нашъ народъ,
который 4 0 0 0 лѣтъ тому
назадъ вступилъ н а
историческую арену съ возвышенньшъ нравственнымъ кодексомъ, послужившимъ образцомъ ддя
всего человѣчества и всѣыъ міромъ приписываемымъ Божественному Откровенію; наш ь народъ, который въ теченіе тысячи лѣтъ своей волитической
независимости относился съ презрѣніемъ къ торговл ѣ * ) , a в ъ изгнаніи высоко держалъ Факелъ знанія
въ тотъ періодъ, когда
кругомъ
горѣли одни
костры для еретиковъ; нашъ
народъ,
который
далъ міру Псалмы, служащіе
утѣшеніемъ для
всего религіознаго міра, пророковъ, в ѣ щ а в ш и х ъ
человѣчеству, что наетанетъ
нѣкогда царство
правды, добра и справедливости,
народъ, который далъ чедовѣчеству три редигіи и т а к и х ъ
представителей высокой
нравствевности,
какъ
Гидледь, Спиноза, Мендельсонъ. Народъ, который,
по сдовамъ Дрэпера**), смотрѣлъ въ средніе в ѣ к а
на ходъ --">