Эмиль Дюркгейм - Самоубийство

class="book">думаем, что достигнутые нами результаты, а именно установление известного количества положений

относительно брака, вдовства, семьи, религиозной общины и т. д., дают нам возможность, разумеется при

правомерном пользовании этим материалом, научиться гораздо большему, чем изучая заурядные теории

моралистов о природе и качестве этих явлений и учреждений.

В нашей книге читатель найдет также несколько указаний на причины общего недуга, заразившего в

настоящее время все европейское общество, и на те средства, которыми этот недуг может быть ослаблен.

Никогда не надо думать, что общее положение вещей можно объяснить при помощи обобщений. Можно

говорить об определенных причинах только после тщательного наблюдения и изучения не менее

определенного внешнего их проявления. Самоубийства в том виде, в каком они сейчас наблюдаются, являются именно одной из тех форм, в которых передается наша коллективная болезнь, и они помогут нам

добраться до ее сути.

Предлагаемый нами метод целиком зиждется на том основном принципе, что социальные явления должны

изучаться как вещи, т. е. как внешние по отношению к индивиду реальности. Для нас это столь оспариваемое

положение является основным. В конце концов, для того чтобы существование социологии было возможным, раньше всего нужно, чтобы у нее был специальный, только ей принадлежащий объект изучения, чтобы она

поставила своей задачей изучение реальности и не была зависима ни от какой другой отрасли знания. Но если

нет ничего реального за пределами единичного сознания, то социология как таковая должна исчезнуть за

неимением материала.

Единственный предмет, к которому тогда может применяться наблюдение, это состояние ума индивидов, ибо ничто иное не существует; но это — задача психологии. С этой точки зрения все, что есть существенного

в браке, или в семье, или в религии, заключается в тех индивидуальных потребностях, которым

предназначены служить эти институты, а именно: отцовская и сыновняя любовь, половое влечение, то, что

называется религиозным инстинктом, и т. д. Что же касается самих институтов с их исторически

выработанными формами, столь сложными и разнообразными, то этой стороной дела можно пренебречь: она

представляется малоинтересной. Будучи только внешним и случайным выражением общих свойств природы

индивидуума, вышеназванные институты являются лишь одним из ее проявлений и не требуют специального

исследования. Конечно, при случае любопытно заняться изучением того, какое внешнее выражение получали

в различные исторические эпохи эти вечные человеческие чувства; но так как каждое такое внешнее

выражение несовершенно, то им нельзя придавать слишком большого значения. В некотором отношении

www.koob.ru

бывает даже полезно вовсе отбросить их, чтобы лучше проникнуть в глубь оригинального подлинника, в

котором чувства эти черпают свой смысл и истинная природа которого искажается внешней передачей.

Таким образом, под предлогом того, чтобы дать науке более глубокую подпочву, основывая ее на

психологическом строении индивида, ее отделяют от единственного свойственного ей предмета. Обыкновенно

в таких случаях не замечают того, что социологии не может быть там, где нет общества, а общества нет там, где есть только индивиды. К тому же эта концепция является одной из главных причин, поддерживающих в

социологии вкус к неясным обобщениям. Вполне естественно, что если за конкретными формами социальной

жизни не признается самостоятельного существования, то нет и желания заниматься их описанием.

Мы твердо надеемся, что, читая нашу книгу, каждый согласится с нами в том, что над индивидом стоит

высшая духовная реальность, а именно коллектив. Когда станет очевидно, что у каждого народа существует

свой особый процент самоубийства, что процент этот более постоянен, чем общая смертность, что если он

вообще эволюционирует, то — следуя коэффициенту ускорения, свойственному каждому обществу, что все

его колебания в различные моменты дня, месяца,

--">