Стивен Лэнгдон - Таммуз и Иштар

исследователей, так хорошо подготовленных к работе
с такими сложными проблемами, не смог бы разобраться с предме·
том лучше ассириолога, и, следует надеяться, что авторитет по срав·
нительному религиоведению продолжит эту задачу. Только автор
с такой подготовкой сможет делать далеко идущие выводы относи.
тельно связей этого великого культа с христианством. И автор хотел
бы также добавить, что обоснованными могут считаться только ВЫ·
воды, которые не основаны на предубежденности в этих вопросах.
Оксфорд, 11 марта 1914 z.

8

Основные сокращения
AL3. Assyrische Leseslucke, Fr. Delitzsch, 3rd ed.
ASKT. Akkadische und Sumerische Keilschri/ttexte, Paul Haupt.

ВА. Beitriige zur Assyriologie.
ВЕ. Babylonian Expedition о/ the University о/ Pennsylvania.
BL. Babylonian Liturgies, S. Langdon.
СТ . Cunei/orm Texts, публикация Британского музея.
AJSL. American Jpurnal о/ Semitic Languages.
КВ. Keilinschriftlische BiЬliotek.
Kugler. Sternkunde und Sterndienst in Babel,

F.X. Kugler.

Legrain. Le Temps des Rois d' Ur, L. Legrain.
Manchester Text. Литургия Таммуза в Музее универси­
тета Манчестера, см Babyloniaca, vol. iv, tr. S. Langdon, по копии
Т.G. P inches.

OLZ. Orientalische Literaturzeitung.
P SBA. Труды Общества библейской археологии.

RA. Revue d'Assyriologie.
RT . Religious Texts, J.A. Craig.
SAI. Sellene Assyrische ldeogramme, Bruno Meissner.
SBH. Sumerisch-Babylonische Нутпеп, George Reisner.
SBP . Sumerian and Babylonian Psalms, S. Langdon.
SAK. Die Sumerischen und Akkadischen Konigsinschri/ten,
Fr. Thureau-Dangin.
Scheil- Tammuz. Упоминания Текста Таммуза, опубликованные
профессором V. Scheil в RA., vol viii, 161-9.
Sum. Gr. Sumerian Grammar, S. Langdon.

9

VAB. Vorderasialische BiЬliotek, ed. Jeremias. Vol. i - тот же, что
SAK. Vol. iv - это Neu-Babylonische Konigsinschri/ten, S. Langdon.
ZA. Zeitschri/t /йr Assyrologie.
ZDMG. Zeitschi/t der Deutschen Morgenliindischen Gesellscha/t.

10

ГЛАВА 1
Таммуз и интерпретация его культа
Таммуз - это имя вавилонского бога, соответствующего еги.
петскому Осирису, финикийскому и греческому Адонису, фригиЙ·
скому Аттису и другим хорошо известным типам умирающего сына
Матери.Земли. 1 Почитание Таммуза в Вавилонии и близ лежащих
землях, на которые он распространился, было культом горя, смер·
ти и воскресения. Этот культ привлекал внимание интересующихся
историей религий цивилизации, ведь религиозная ментальность ЦИ·
вилизованного народа здесь раскрывается лучше всего. Осознание,
что человеческая жизнь неустойчива, преходяща и полна горя, дало
рост аскетизма, поста и поклонения вечной жизни. Мера развития
такого культа - это верный тест цивилизованности народа, и, по
этой мере, вавилонская религия стоит высоко среди великих рели·
гий античных цивилизаций. Пока обширные запасы ассириологии
не открыли этот тип умирающего и воскресающего бога в его древ.
нейшей и, вероятно, высшей форме, Таммуз и его почитание были
известны классическому и современному миру только по случайным
упоминаниям в семитской литературе и нескольким греческим и ла·
тинским работам. Иезекииль рассказывает нам, что плач по Таммузу
п рактиковался в храме в Иерусалиме в начале шестого столетия до
н.э., 2 и это почитание, вероятно, было известно и прсll(тиковалось по
О финикийском Адонисе н другим западным семитским формам этого культа см. Baudissiп,
1911, большой том, заменяю�цнй его прежнюю статью в
Proleslanl, Real-Encyklopiidie, 335-377. Frazer, Go/den Bough, Part IV, Lопdоп, 1907 собрал
\1Ного материала об Адонисе, Аттисе н Осирисе, но полностью пренебрег фундаментальным
ассирийским материалом. Греческие, римские н европейские типы глубоко рассматриваются
Фрэзером в двух томах, которые образуют Part V Golden Bough, Lопdоп, 1912.
Иез., Vlll:14.

Adonis und Esmun, Leipzig,

2

11

всей западной Азии, где установлено появление Таммуза и Адониса
из Библа. Поклонение ему упомянуто в пост-христианские времена
мандейскими 1 и сирийскими авторами. В Харране, в восточной Си­
рии, сабеи продолжали почитать этого вавилонского бога в средние
века. 2
Само имя шумерское и означает «преданный сын». Он появ­
ляется на заре истории, точно до 3000 г. до н.э., как фигура, уже
установившаяся в шумерском пантеоне. Культ, очевидно, зародил­
ся гораздо раньше, ведь когда начинаются наши эпиграфические
источники по месопотамской истории, перед нами уже высокораз­
витая религия. Не будет слишком смелым утверждать, что этот
мистический культ смерти и воскресения - одна из древнейших
форм поклонения, нам известных, и, насколько позволяют гово­
рить источники, предшествует низкой форме заклинания и магии.
Теологическое размышление, сопровождаемое соответствующей
склонностью к аскетизму и мистицизму, очевидно, предшествовало
некоторым более грубым типам магии, к которым --">