Вадим Викторович Волков - Государство, или Цена порядка

раз­
бойничьи шайки есть не что иное, как государства в миниа­
тюре. Когда подобная шайка потерянных людей
возрастает до таких размеров, что захватывает области,
основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиня­
ет своей власти народы, тогда она открыто принимает на­
звание государства, которое уже вполне присваивает ей не
подавленная жадность, а приобретенная безнаказанность .
Эти хорошо известные слова принадлежат раннему хри­
стианскому проповеднику Августину Аврелию (354-430), влия­
тельнейшему богослову и философу. Свой главный труд жизни
«О Граде Божьем», откуда взята эта цитата, он пишет в момент
крушения Римской империи, через несколько лет после поис­
тине немыслимой катастрофы - разграбления Рима вестготами
в 410 году н. э. Интеллектуальная страсть Блаженного Августина
была направлена на обоснование превосходства христиан­
ской веры над языческими богами Древнего Рима. Но для нас

Государство существует не для того,
чтобы превращать земную жизнь в рай, а для того,
чтобы помешать ей окончательно превратиться в ад.
Николай Бердяев

он также реалист
непитавший ника­
ких иллюзий относительно природы со­
временного ему государства.
Приведенная выше цитата продолжа­
ется не менее известной притчей. «Пре­
красно и верно ответил Александру Вели­
кому один пойманный пират. Когда царь
спросил его, какое право имеет он гра­
бить на море, тот дерзко отвечал: “Такое
же, какое и ты: но поскольку я делаю это
на небольшом судне, меня называют раз­
бойником ;™ же располагаешь огромным
флотом, и потому тебя величают импера­
тором”». На современном языке пробле­
ма, которую ставит Августин, звучала бы
как «изоморфизм» или структурное подо­
бие между бандой разбойников и госу­
дарством.
Нельзя не заметить однако, что Авгу­
стин все же указывает отличительную черту
государства, которую он называет iustitia,
т. е. справедливость или юстиция. Успешное
завоевание и накопление богатства путем
грабежа ведет к превращению банды гра­
бителей в политическую организацию, но
качественная разница между ними если
и возникает, то лишь с появлением

Блаженный Августин.
Творения: В 4 т. СПб.:
Алетейя, 1998.Т. 3:
О Граде Божием.
Книги I-X III.K h .IV.
С. 150.

ограничений, связанных с необходимостью
соблюдения прав и принципов справедли­
вости. Оставляя высшую ценность за Гра­
дом Божьим (Civitas Dei), т. е. сообществом,
созданным верой в единого Бога, и проти­
вопоставляя его Граду Земному (Civitas
Теггепа) - сообществу людей и падших ан­
гелов, ведомых страстями и желанием мир­
ских благ, - Августин тем не менее пре­
красно понимал необходимость государ­
ства. В основе государства лежит согласие
(concordia) всех и каждого - в первую оче­
редь согласие в христианской вере, - но
все же обеспечивать защиту от внешних
врагов и охранять собственность в таком
сообществе должна вполне себе светская
ипостась.
Проблема с процитированным тек­
стом Августина в том, что это перевод. В ла­
тинском оригинале есть гедпит, а никакого
«государства» нет - и не будет ни в одном
из известных языков еще более тысячи лет.
Язык западной политической теории долго
будет пользоваться понятиями гедпит (ко­
ролевство, домен правителя, его собствен­
ность), civitas (город или любая политиче­
ская единица под единым правлением,
аналог греческого polis), commonwealth (со­
общество), respublica, imperium. В русском
это будут «княжество» или «царство». Соб­
ственно, the state, I’etat, lo stato, «государ­
ство» войдут в употребление в современ­
ном смысле только с XVIII века.
Тогда как правильно мыслить государ­
ство? Стоит ли приписывать грехи полити­
ческих образований далекого прошлого

тому, что мы теперь называем государством? Правильно ли по­
лагать преемственность между всеми этими «градами», «княже­
ствами», «королевствами», «империями» и той всеобщей и при­
вычной средой обитания, которую мы знаем как «государство»?
Или же идеология, проецирующая с помощью языка эту форму
на всю известную политическую историю человечества, должна
быть отброшена и заменена другим методом, более вниматель­
ным как к смене понятий, так и к сдвигам в стоящей за этими
понятиями действительности?
Еще одна проблема в том, что современное государство
производит и навязывает мыслительные категории, --">