Григорий Ефимович Грумм-Гржимайло - Почему китайцы рисуют демонов рыжеволосыми?



Почему китайцы рисую демонов рыжеволосыми?
(К вопросу о народах белокурой расы в Средней Азии).
Изследование
Г. Е. Грум-Гржимайло
С.-ПЕТЕРБУРГ.
Типография . Фонтанка, 95.
1899.
Извлечено из Журнала Министерства Народного Просвещения, июнь 1898.
Изследование вопроса о том, почему китайцы рисуют демонов рыжеволосыми, привело меня к нижеследующим выводам:
Одним из до-китайских народов, населявших бассейн Жел­той реки, были рыжеволосые ди.
Эти ди, делившиеся на множество общин, которые управлялись выборными старшинами, вышли побежденными из борьбы с китай­цами, распространявшими свою власть из ПИань-си, и цянами, спу­стившимися в Китайскую низменность с Тибетского нагорья. Часть ди ушла при этом на север от Гобийской пустыни, часть же выселилась в Сы-чуань и Юнь-нань, где встретила родственные племена, уже успевшие перемешаться с автохтонами южного Китая, принадлежавшими к негритосской расе.
На севере ди дали с черноволосыми маньчжурскими, тюркскими и финскими элементами целый ряд смешанных племен, к числу коих в древности относились — ухуань, тоба, уйгуры и киргизы, а, может быть, и угорские племена; в настоящее же время наибо­лее диских черт сохранилось у тунгусов и сойотов; вероятно также, что некоторые енисейские роды являются прямыми потомками дисцев; последним же следует приписать и, так называемые, чудские могилы.
Подобное же поглощение рыжеволосого элемента черноволосым происходило и на юге, но там процесс этот замедлился, благо­даря топографическим условиям страны.
Не смотря на столь незавидную судьбу, постигшую ди, они успели оставить глубокий след в китайской истории. Чжоу были дисцы. На почве религиозных воззрений последних возникли в Китае
1*
конфуцианство и даосизм. Диский культ предков (гуев) перешел и к китайцам, которые стали, по традиции, изображать их рыже­волосыми, при чем в их представлении гуи перестали уже быть предками, а явились лишь духами-демонами.
Поводом же к настоящему исследованию послужила живопись, которой украшены были внутренния стены старой кумирни в пред­местьи Нань-гу-чэна (южного старого города), городка, лежащего к югу от Гань-чжоу-фу, в провинции Гань-су.

Яи-ван.
Картина изображает некоторые отделы ада, в которых греш­ников подвергают всевозможным истязаниям: их варят в ки­пятке, распинают на кресте головой вверх и головой вниз, им вылущивают глаза, вырывают язык, их четвертуют, режут на куски, обдирают с них кожу, сажают на кол, толкут в ступе, поджаривают на сковороде, скальпируют, распиливают пополам, у них вырезают внутренности, им разбивают череп и предают множеству других мученийВсе это делают „гуии—демоны по при­казанию князей—ванов, управляющих десятью отделами ада. Фи­гуры этих палачей и одного из десяти князей ада — Ян-вана в точных копиях представлены на прилагаемых здесь рисунках. В художественном отношении они не заслуживают, конечно, осо­бенного внимания, но за то они представляют крупный интерес в другоме отношении.

Ян-ван.
Художник хотел придать „шоу-гуямъ“ отталкивающий, сви­репый вид, князь же ада нарисован без всякой утрировки: это рыжеволосый, краснолицый и широкоскулый субъект с большим, круглым носом и голубыми, глубокосидящими глазами, густыми на­висшими бровями, столь же густыми усами и бородой клином. Это не плод воображения художника, это—портрет. Но кто мог слу­жить ему оригиналом? Уж, конечно, не современный европеец, так как китайцы только потому и величают европейцев „янъгуй-цзы“—заморскими чертями, что своих гуев искони рисовали ры­жеволосыми.
В последнее время вновь было сделано несколько попыток до­казать, что китайцы пришли в бассейн р. Хуан-хэ (то-есть в „Страну цветовъ64) с запада г). Но некоторые синологи 2) отнеслись
J) Terrien de Lacouperие (труды, в которых он проводил эту мысль, следующие: „Early history of chinese civilisation“ (1880); „The Yh-king“ в „The Athenaeum^, 1882, № 21, Jan., 9 и 30 Sept.; „Chinese and Akkadian Affinities“ в „The Academy", 1883, №20 Jan.; „Early Chinese literature“, ib, №28 Jul.; „The affinity of the Ten Stems of the Chinese cycle with the Akkadian Numerals“, ib., № 1 Sept., „The Chinese mythical kings and the Babyloni an Canon % ib., № 6 Oct.; „Traditione of Babylonia in early Chinese documents", ib., № 17 Nov.; „The oldest book of the Chinese and its authors“ в „Journ. R. Asiat. 8осЛ n. s., 1882, XIV, 4, 1883, XV, 2; „Babylonian and old Chinese measures“ в „The Academyu, 1885, № 10 Oct.; „Babylonia and Chinau, ib., 1886, № 7 Aug.; „The languages of China before the Chinese“, 1887; „Origin from Babylonia and Elam of the early Chinese civilisation“ в „Babylonian and Oriental Record“, 1889, №№ 3—8 и 10; „The old Babylonian characters and theii' Chinese derivates“, ib., 1888, № 4; „From ancient Chaldea and Elam to early China: au historical --">