Былички и бывальщины. Старозаветные рассказы, записанные в Прикамье
АнтологияНазвание: | Былички и бывальщины. Старозаветные рассказы, записанные в Прикамье | |
Автор: | ||
Жанр: | Фольклор: прочее | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Былички и бывальщины. Старозаветные рассказы, записанные в Прикамье"
Сборник рассказов о леших, домовых, русалках и других демонологических персонажах отражает не только одну из сторон религиозного сознания человека, но и его быт, представления о мире, нравственные нормы поведения. Адресован фольклористам, этнографам, широкому кругу читателей, интересующихся культурой и историей пермского края.
Читаем онлайн "Былички и бывальщины. Старозаветные рассказы, записанные в Прикамье". Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (19) »
Старозаветные рассказы,
записанные в Прикамье
Пермское книжное издательство
1991
ББК 82.ЗР
Б 95
Составитель
К. ШУМОВ
Художник
С. КОВАЛЕВ
4702010205—64с,
М152(03)—91
ISBN 5-7625-0117-5
Б
© Составление, К. Э. Шумов, 1991
© Оформление, С. Р. Ковалев, 1991
От составителя
Странно устроена человеческая
память. Проходят столетия, меня
ются поколения, а мы продолжаем
хранить в себе победные клики
средневекового
воина,
горький
плач по умершему предку, обычаи
и обряды, которые зародились
еще в те времена, когда люди
только осваивали нашу землю.
Продолжаем хранить, зачастую
не отдавая себе в этом отчета.
Когда-то населила человеческая
фантазия просторы планеты бога
ми и героями, демонами и спаси
телями — сформировалось особое,
мифологическое, мышление, кото-
5
рое незримо проникает и в день
сегодняшний. Причем славянская
мифология известна нам значи
тельно хуже, чем греческая и рим
ская, хотя она не менее интересна
и живет до сих пор — в «медве
жьих» уголках земли русской, в
быту и традициях многих и мно
гих людей. Она многолика и уз
наваема, страшновата и поучи
тельна. Целый пласт народного
творчества, мало знакомый неспе
циалисту, представлен в жанрах
быличек и бывалыцин. Эти быту
ющие сегодня рассказы о встрече
человека с нечистой силой и есть
отголоски древней как мир мифо
логии.
Истории о домовых, леших, ру
салках, водяных и чертях инте
ресны не только тем, что отража
ют религиозную сторону челове
ческого сознания,— они рассказы
вают о быте человека, правилах его
поведения, нравственных прин
ципах. Это целый мир, своеобраз
ный и неоднозначный.
6
Урал и Сибирь стали теми ре
гионами, в которых произошло
своеобразное оживление мифоло
гических традиций. Причины это
го лежат в истории заселения
края русскими, в особенностях
природно-климатических условий
жизни. Человек как бы заново ос
ваивал настоящий первобытный
мир, отвоевывал у природы место
обитания: вырубал лес под паш
ню, обживал тайгу, становился
охотником-промысловиком,— и его
отношения с окружающей средой
вновь приобрели характер перво
зданности, таинственности. В тай
ге появился леший, в полях —
полудница, в омуте — водяной и
русалки. Персонажи языческого
пантеона укрепились в сознании,
стали воплощением всех опасно
стей, которые подстерегают чело
века в незнакомом лесу, на неиз
веданной речке. Все, чему трудно
было дать рациональное объясне
ние, приобретало фантастический
облик.
7
Фантазия человека противоре
чива: она то безгранична, то ог
раниченна. Не случайно в облике
нечистой силы хорошо читаются
знакомые черты. Так, леший яв
ляется человеку как старик высо
кого или маленького роста, леша
чиха — «баба, только черная, а в
хайле огонь», русалка — девушка
с длинными волосами, домовой —
старичок или «кошенок», дворо
вой — ласка или змейка. Нечистая
сила могла иметь и смешанный
облик (человек с «коневьими» но
гами, с рогами и хвостом). Особ
няком стоит образ огненного змея,
являвшегося в виде огненного ша
ра. Ученые считают, что именно
он — самый древний, связан с
представлениями о боге-Солнце
или боге-Громовике.
Каждый из демонологических
персонажей, как правило, принад
лежит какому-либо месту, являет
ся его духом. Леший — дух леса,
домовой — дома,
водяной — реки
или пруда, русалка — воды или
8
дерева, полудница — ржаного по
ля или полдня в жаркий день,
банник, овинник — бани и овина.
По одной из христианских на
родных легенд вся нечистая си
ла — это ангелы, низринутые бо
гом на землю за провинность. В
этом сюжете отразилось отноше
ние человека к нечисти; в нем же
проявилась еще одна особенность
демонологических
представле
ний — их связь с христианской
религией. Для человека, живуще
го в мире богов и демонов, святые
и черти абсолютно равноправны,
они сталкиваются и взаимодейст
вуют друг с другом. Символы
христианской веры могут уберечь
человека от козней сатанинской
силы: крест или молитва позво
ляют избежать беды при встрече
с лешим или русалкой; повернув
икону ликом к стене, можно при
вязать к одному месту колдуна;
нательный крест и родительское
благословение уберегут --">
записанные в Прикамье
Пермское книжное издательство
1991
ББК 82.ЗР
Б 95
Составитель
К. ШУМОВ
Художник
С. КОВАЛЕВ
4702010205—64с,
М152(03)—91
ISBN 5-7625-0117-5
Б
© Составление, К. Э. Шумов, 1991
© Оформление, С. Р. Ковалев, 1991
От составителя
Странно устроена человеческая
память. Проходят столетия, меня
ются поколения, а мы продолжаем
хранить в себе победные клики
средневекового
воина,
горький
плач по умершему предку, обычаи
и обряды, которые зародились
еще в те времена, когда люди
только осваивали нашу землю.
Продолжаем хранить, зачастую
не отдавая себе в этом отчета.
Когда-то населила человеческая
фантазия просторы планеты бога
ми и героями, демонами и спаси
телями — сформировалось особое,
мифологическое, мышление, кото-
5
рое незримо проникает и в день
сегодняшний. Причем славянская
мифология известна нам значи
тельно хуже, чем греческая и рим
ская, хотя она не менее интересна
и живет до сих пор — в «медве
жьих» уголках земли русской, в
быту и традициях многих и мно
гих людей. Она многолика и уз
наваема, страшновата и поучи
тельна. Целый пласт народного
творчества, мало знакомый неспе
циалисту, представлен в жанрах
быличек и бывалыцин. Эти быту
ющие сегодня рассказы о встрече
человека с нечистой силой и есть
отголоски древней как мир мифо
логии.
Истории о домовых, леших, ру
салках, водяных и чертях инте
ресны не только тем, что отража
ют религиозную сторону челове
ческого сознания,— они рассказы
вают о быте человека, правилах его
поведения, нравственных прин
ципах. Это целый мир, своеобраз
ный и неоднозначный.
6
Урал и Сибирь стали теми ре
гионами, в которых произошло
своеобразное оживление мифоло
гических традиций. Причины это
го лежат в истории заселения
края русскими, в особенностях
природно-климатических условий
жизни. Человек как бы заново ос
ваивал настоящий первобытный
мир, отвоевывал у природы место
обитания: вырубал лес под паш
ню, обживал тайгу, становился
охотником-промысловиком,— и его
отношения с окружающей средой
вновь приобрели характер перво
зданности, таинственности. В тай
ге появился леший, в полях —
полудница, в омуте — водяной и
русалки. Персонажи языческого
пантеона укрепились в сознании,
стали воплощением всех опасно
стей, которые подстерегают чело
века в незнакомом лесу, на неиз
веданной речке. Все, чему трудно
было дать рациональное объясне
ние, приобретало фантастический
облик.
7
Фантазия человека противоре
чива: она то безгранична, то ог
раниченна. Не случайно в облике
нечистой силы хорошо читаются
знакомые черты. Так, леший яв
ляется человеку как старик высо
кого или маленького роста, леша
чиха — «баба, только черная, а в
хайле огонь», русалка — девушка
с длинными волосами, домовой —
старичок или «кошенок», дворо
вой — ласка или змейка. Нечистая
сила могла иметь и смешанный
облик (человек с «коневьими» но
гами, с рогами и хвостом). Особ
няком стоит образ огненного змея,
являвшегося в виде огненного ша
ра. Ученые считают, что именно
он — самый древний, связан с
представлениями о боге-Солнце
или боге-Громовике.
Каждый из демонологических
персонажей, как правило, принад
лежит какому-либо месту, являет
ся его духом. Леший — дух леса,
домовой — дома,
водяной — реки
или пруда, русалка — воды или
8
дерева, полудница — ржаного по
ля или полдня в жаркий день,
банник, овинник — бани и овина.
По одной из христианских на
родных легенд вся нечистая си
ла — это ангелы, низринутые бо
гом на землю за провинность. В
этом сюжете отразилось отноше
ние человека к нечисти; в нем же
проявилась еще одна особенность
демонологических
представле
ний — их связь с христианской
религией. Для человека, живуще
го в мире богов и демонов, святые
и черти абсолютно равноправны,
они сталкиваются и взаимодейст
вуют друг с другом. Символы
христианской веры могут уберечь
человека от козней сатанинской
силы: крест или молитва позво
ляют избежать беды при встрече
с лешим или русалкой; повернув
икону ликом к стене, можно при
вязать к одному месту колдуна;
нательный крест и родительское
благословение уберегут --">
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (19) »
Книги схожие с «Былички и бывальщины. Старозаветные рассказы, записанные в Прикамье» по жанру, серии, автору или названию:
Неонила Артемовна Криничная - Легенды. Предания. Бывальщины Жанр: Фольклор: прочее Год издания: 1989 Серия: Классическая библиотека «Современника» |
Неонила Артемовна Криничная - Мифология воды и водоемов. Былички, бывальщины, поверья, космогонические и этиологические рассказы... Жанр: Фольклор: прочее |
Дмитрий Николаевич Садовников - Загадки русского народа Жанр: Загадки Год издания: 2004 |