Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Арабские народные сказки

востоковед Э. Росси в грамматике йемен­
ского диалекта). Как правило, тексты сказок сопровождаются пе­
реводами на соответствующие западноевропейские языки (немец­
кий, французский, английский, итальянский и др.). Помимо подоб­
ных переводов арабских сказок в научных трудах периодически
появляются переводы, рассчитанные на массового читателя.
К настоящему времени на западноевропейские языки переведе­
ны сотни сказок, записанных в XIX—XX вв. в разных уголках
арабского мира — от Омана до Марокко. Что же касается русских
переводов арабских сказок нового времени *, то их буквально мож*
но пересчитать по пальцам и почти все они помещены в научных
изданиях, рассчитанных на специалистов-востоковедов2.
1
Несколько лучше обстоит дело с переводами средневековых
сказок, сохранившихся, как правило, уже в литературной обработке*
Кроме «1001» ночи советский читатель может получить представле­
ние и о некоторых других средневековых сборниках арабских ска­
зок, см.: Халиф на час. Новые сказки из книги «Тысячи и одной
ночи». Пер. М. А. Салье. М, 1961; Сорок невольниц. Пер. Н. Османова и Д. Юсупова. М., 1962; Подлинные рассказы о могуществен­
ном халифе Харун ар-Рашиде, острослове Абу Нувасе и хитроумном
Джухе. Пер. с араб. Р. Алиева и Д. Юсупова. М., 1976.
2
См., например: Ванников Я. Н. Язык и фольклор бухарских
арабов. М., 19,69. Пример перевода, рассчитанного на широкого чи­
тателя, см.: Сказки народов Африки. М.—Л., 1959, с. 261—271
(14 суданских сказок и анекдотов).

6

Предлагаемый сборник ставит своей задачей познакомить ши­
рокие круги советских читателей с арабскими сказками XIX—
XX вв., если можно так выразиться, со словесным искусством на­
следников Шахразады — легендарной рассказчицы «1001 ночи».
В сборник включено 70 сказок разных жанров, записанных в
различных арабских странах: Саудовской Аравии, .Ираке, Омане,
Северном и Южном Йемене, Сирии, Ливане, Иордании, Египте,
Судане, Ливии, Тунисе, Алжире и Марокко. Сказки переведены с
литературного арабского языка и с арабских диалектов (египетско­
го, ливийского, алжирского, тунисского, марокканского, суданского,
сирийского, иракского, йеменского, оманского). В качестве источни­
ков для переводов привлечено 20 европейских и 4 арабских изда­
ния. Хронологически эти издания охватывают более чем столетний
период —с 1880 по 1983 г.
Разумеется, это лишь небольшая часть того материала, кото­
рым располагают исследователи арабского фольклора. В обстанов­
ке подъема национального самосознания арабских народов за по­
следние десятилетия среди ученых арабских стран значительно уси­
лился интерес к фольклору. Устным народным творчеством зани­
маются целые институты, организуются фольклорные экспедиции,
научные симпозиумы по фольклористике, издаются фольклористи­
ческие журналы. Во многих арабских странах регулярно выходят
научные труды по фольклористике и сборники фольклорных тек­
стов. Не все публикации равноценны в научном и художественном
отношении, но их важность для изучения народного мировоззрения
несомненна.
Первый раздел данного сборника составляют сказки о живот­
ных. Это очень древний жанр. Некоторые сюжеты этих сказок от­
ражены еще в баснях, приписываемых древнегреческом/ автору
Эзопу. К эзоповскому циклу принадлежит, например, сказка «Лев,
лиса и шакал», ранние арабские варианты которой засвидетельст­
вованы в текстах XI—XII вв. Сказка «Человек и крокодил» была
хорошо знакома арабам еще в те далекие времена, когда склады­
вался цикл «1001 ночи». Персонаж одной из сказок «1001 ночи»
врач Дубан излечивает от проказы царя Юнана, а царь по науще­
нию везира приказывает убить своего исцелителя. Перед казнью
Дубан восклицает:
«— О царь, вот награда мне от тебя! Ты воздаешь мне воздая­
нием крокодила.
— А каков рассказ о крокодиле? — спросил царь, но врач ска­
зал:
— Я не могу его рассказывать, когда я в таком состоянии»3.
3

Книга тысячи и одной ночи. Пер, М. А. Салье. Т, 1. Л., 1929,

с. 79.

/

Как правило, в таких случаях повествование «1001 ночи» пре­
рывается вставными рассказами. Но здесь составители «1001 ночи»
сочли излишним пересказывать сказку или басню о крокодиле, ско­
рее всего потому, что читатели и слушатели прекрасно знали этот
сюжет. Судя по поговорке «воздаяние крокодила», вложенной в
уста врача Дубана, речь в средневековой --">