Шохрат Кадыров - Туркмен-нама. Кто такие туркмены

кова(26) речь идет о «социальном
(т.е. коллективном, Ш.К.) конструировании»
этнического. Но всем известно, что традиционное
общество базируется не на конструировании, а
на рутинном выполнении веками сущ ествующ их
обычаев и норм26.
«Гром не грянет - мужик не перекрестится» гласит русская поговорка. «Туркмени дуртмесен
- дуймаз», - говорят туркмены. Конечно
и
традиции постепенно меняются. Но обусловлено
это, в первую очередь, не способностью людей
изменять и творить, воображать и конструировать,
а объективно меняющ имися условиями жизни,
и только потом - желаниями людей изменить
привычное, свое, до боли знакомое с детства.

ПРОФАНАЦИЯ ОПРЕДЕЛЕНИЙ
ЭТНОСА
Российские этнологи предлагают отказаться от
понятия этнос через перечисление его признаков,
ибо это перечисление комментируется столь
большим
числом
оговорок,
что
становится
бессмысленным. Скажем сразу, что само слово
«признаки» по семантике означает не что иное,
как черты исключительно описательного, внешнего
плана.
Внутреннее, сущностное, объективное
свойство объекта чаще всего неуловимо внешне
и требует специальных методик исследования.
Внешнее описание не раскрывает сути явления,
но косвенно помогает выйти на него. Более
того, при описательном подходе, среди набора
внеш них
индикаторов
исследователь
может
выделить ведущий, характеризующ ий транзитную
фазу этнического развития. Наличие у группы
тематических признаков косвенно свидетельствуете
приближении группы к состоянию самостоятельного
этноса. Показатели, изучаемые путем наблюдения,
описания, опросов помогают увидеть этническую
оригинальность группы, ее экзотичность со стороны.
О писывающ ие
оригинальность
(внешнюю
экзотичность) каждой отдельно взятой этнической
группы признаки(территория,хозяйственны й уклад,
антропология, язык, самоназвание, самосознание
и др.), по периферии этнического ядра группы
зачастую свидетельствуют об общности-области
межэтнического (горизонтального) взаимодействия.
Примером хозяйственно-культурной общности, как
уже отмечалось, являются сарты (основные занятия
сартов - это земледелие, торговля, ремесло), при
этом они не имеют собственного самоназвания
и состоят из тех же таджиков, узбеков, частично
киргизов, перешедших к оседлости или живущ их ею
многие века. Другими словами, в данном примере
хозяйственный фактор оказывается чуть ли не
наиважнейш им в гипотетическом ф ормировании
сартов как этноса. Узбеки вообще как этническая
нация состоят по большей части из сартов. Не
являясь этносом, сарты впоследствии легко
приняли самоназвание «узбеки» и «таджики».
Они же,
сарты, были
и специфической
этноязыковой общностью: многие владели сразу
двумя языками (персидским и тюркским). Что
касается территориальной общности, то, к примеру,
таджики образуют скорее две таких общности -

ТУРКМЕН-НАМА

23

«горных» и «равнинных». Обе именуют себя
таджиками, хотя они заметно отличаются
друг от друга, так, большая часть равнинных
таджиков в прошлом входила в состав «сартов».
В данном случае едва ли не важнейшим в
формировании этнических подгрупп оказывается
территориальный фактор(27).
Этнологи-конструктивисты видят в описа­
тельных признаках (общность территории, язы­
ка, антропологии, самоназвания и т.п.) части той
конструкции, посредством которой происходит
строительство этносов-наций. Например, они
считают, что достаточно выделить границы наци­
ональной территории, создать литературный на­
циональный язык, направить будущую нацию (с
разрозненными племенами) в определенное эко­
номическое русло «всесоюзной специализации
народнохозяйственного комплекса» и все это
станет условиями непременного возникновения
нового этноса-нации. На самом деле это не так.
Возникающее заблуждение является одним
из следствий сложного перехода описательно­
го к аналитическому народоведению, от этно­
графии к этнологии. Первым на необходимость
такого перехода и в этой связи переименования
этнографии в этнологию указал С.М. Широкогоров --">