Ирина Леонидовна Бабич , Макка Султан-Гиреевна Албогачиева , Абдурахим Ахмедович Плиев - Этнополитические аспекты правовой культуры народов Северного Кавказа: исторические корни и современность

своею многочисленной родней, поддерживают единодушие в обществе (в общине). Кстати, их влияние
на людей более значительно в долине, чем в горах, где всеобщая бедность сама собою поддерживает равноправие
Главы родов у них не обладают реальной властью, красноречие и уверенность — это единственное, что может иметь влияние над ними. Законы и повиновение им неведомо, все
у них решается в соответствии с древними обычаями» [Бларамберг 1992: 216].
13

Схожие сведения, относящиеся уже ко второй половине
XIX в. имеются и в работе Ч. Ахриева, который отмечал, что
«жители всегда выбирали из своей среды отличнейших
по своему уму, богатству, а не исключительно по происхождению людей и передавали им право судить и производить расправу» [Ахриев 1875: 4]. Он также писал, что выборные лица
свое окончательное решение не могли выносить без согласия
старейших членов общества.
Управление сельским обществом осуществлялось советом старейшин, который назывался пхье. Во всех населенных
пунктах имелось определенное место схода, которое называлось пхегIа, представлявшее собой площадку, наиболее удобную для собраний.
Хозяйственные, общественные, судебные дела общины
решались на общем сходе кхел, на котором должны были присутствовать все мужчины каждой семьи. Но с введением «Положения о сельском управлении» в 1860-е гг. на заседании
присутствовал только один представитель «от двора». Сельский сход — юрт кхел регулировал пользование общинным
лесом, устанавливал порядок выпаса скота, сроки пахоты и сенокошения, производил примирение кровников, решал вопрос об устройстве дорог, мостов, каналов и пр. [Великая,
Виноградов и др. 1990: 61].
Для решения насущных проблем общества созывался
Совет страны — Мехк-кхел. На нем рассматривали «вопросы,
касающиеся различных областей жизни традиционного общества, межродовые конфликты, дела об убийствах, ранениях, оскорблениях, похищениях невест, ссорах из-за
имущества, и дела о воровстве также разбирались на общественных сходах. На нем старшины решали дела, связанные
с землевладением и землепользованием, определяли меру
наказания за различного рода нарушения норм общественной жизни, устанавливали цены на определенные товары,
скот. Они решали также вопросы укрепления поселений, взаимоотношений с соседними обществами, войны и мира, проводили сбор средств для общественных нужд и т. д.»
[Мужухоева 1982: 68–69].
14

Для участия в заседании Совета страны — Мехк-кхел созывались общие собрания всех совершеннолетних мужчин
сельских обществ (кроме рабов). Очень подробное описание
заседания Совета страны — Мехк-кхел имеется в рукописи
П. Г. Буткова, относящуюся к началу XIX в. Он сообщал, что
возглавляет Совет страны всенародно избранный старик, которого именуют бегол. На его содержание каждый двор в год
выделял одного барана и короб меда, в праздники ему приносили брагу и мясо. «Он из сих доходов своих угощает других
стариков, а три раза в год должен угощать все общество. Общество нанимает еще на год, так сказать, вестника, который
каждого дня утром и вечером является к беголу на случай каких-либо его приказаний и за то получает с каждого дома
проса по одной мерке, почти равняющейся на вес пуду.
Когда представляется надобность в общенародном собрании (или в случае тревоги, или в других вопросах), бегол
объявляет вестнику для созыва скакать верхом по всем деревням и на сборном каждом месте криком возвещает, чтоб
все в такое-то время в собрание явились.
В собрание является обыкновенно один человек из семейства, старик или молодой, кто случится дома; всякий вооружен. Впереди садятся на запад, поджав ноги, старики
одной деревни, плотно один к другому; к ним таким же образом примыкают старики других деревень — и составляется
круг; а позади стариков сидят молодые тех же селений, и делится круг по мере количества народа, стекшегося в собрание,
вдоль и три ряда. Каждый человек держит против собою заряженное ружье» [Бутков 2001: 12].
Для заседаний Мехк-кхел существовали сборные места
[Саидов 1964: 124–125], на которых собирались «представители племен ингушей, карабулаков, чеченцев, мелхастинцев
и даже отдельные тушины и хевсуры на граничной горе
(Муйты-кер). Со стороны Аккинского общества на склоне
этой горы есть большой плоский камень, который служил
как бы трибуной для председателя таких совещаний представителей, а имя его было Муйты» --">