Ирина Леонидовна Бабич , Макка Султан-Гиреевна Албогачиева , Абдурахим Ахмедович Плиев - Этнополитические аспекты правовой культуры народов Северного Кавказа: исторические корни и современность

советской и постсоветской администрации на Северном Кавказе по отношению
к местному праву;
• социально-экономические
и общественно-политические условия, складывавшиеся в республиках Северного Кавказа в 1990–2010-е гг.;
• современная социальная (общинная) организация северокавказских народов и место обычного права и шариата
в системе общинных ценностей.
На Северном Кавказе в ходе правового реформирования
во второй половине ХIХ — начале ХХ в. исторически сложившийся полиюридизм, заключавшийся в двуединстве обычного и шариатского права, модифицировался при русском
правлении в форму двуединства государственного и местного адатно-шариатского законодательства. С одной стороны,
российская администрация легализовала адат и шариат,
с другой, был создан Горский словесный суд, ставший переходным судебным органом, применявшим и местное право,
и нормы российского законодательства. Вплоть до ХХ в. гражданские и семейно-наследственные иски регулировались в основном по религиозному праву, а уголовные преступления
против личности и собственности — по местным адатам.
8

Сосуществование адатно-шариатской и российской
(а после 1922 г. — советской) правовых систем сохранялось
примерно до 1925 г. Первый этап формирования правового
поля характеризовался созданием формального (видимого)
компромисса между советской администрацией и шариатскоадатным судопроизводством. Данная правовая политика опиралась на идею постепенной замены традиционных юридических институтов на новые, базирующиеся на советском
законодательстве. Вначале были сохранены нормы адата
и медиаторский суд при установлении значительного ограничения его деятельности в области подсудности рассматриваемых дел и жесткого контроля со стороны советского
администрации за его деятельностью.
Период легального существования адата и шариата закончился после 1925 г., когда постепенно были запрещены все
формы традиционного судопроизводства. Начался второй
этап правового реформирования, главная идея которого
сводилась к попытке создания новых советских судебных институтов с использованием элементов адатно-шариатного судопроизводства, таких, как административные коллегии,
третейские суды, примирительные камеры и т. д. Одновременно в этот период начали функционировать и советские
народные суды, в которых применялись советские уголовный
и гражданский кодексы.
Третий период для правовой ситуации начался во время
коллективизации, когда советская власть, почувствовав себя
достаточно окрепшей, осуществила перелом в правовой идеологии и политике в этом регионе (1929 г.). В это время было
полностью запрещено адатно-шариатское судопроизводство
и внедрены основные советские судебные органы.
Период 1950–1980-х гг. характеризовался упрочением
системы «двойного» урегулирования конфликтов и возникновением тенденции рассмотрения многих из них только
с помощью медиаторов при завуалированной поддержке
местных судебных институтов. Особенно эта тенденция проявилась в 1970–1980-е гг., период «застоя», когда был значительно ослаблен центральный и республиканский контроль
9

над правовыми органами северокавказского региона. Результатом этого этапа стала значительная трансформация советского судопроизводства, в основу которой было положено
возрождение и укрепление некоторых норм адата и шариата
и формирование полулегального адатно-шариатного судопроизводства.
Медиаторство как способ примирения до сих пор важен для чеченского и ингушского обществ, поскольку
в 1990–2010-е гг., как отмечали многие политические деятели
и научные исследователи, тема кровной месте стала привлекать более пристальное влияние со стороны глав регионов
Ингушетии и Чечни. Создавались и продолжают создаваться
Примирительные комиссии, работающие с большим или
меньшим успехом. Поэтому дореволюционный опыт урегулирования конфликтов с помощью медиаторства с помощью
посредничества в чеченском и ингушском обществах представляется нам важным. Его можно использовать и в настоящей правовой практике. Суд по адату являлся характерным
для всех народов Северного Кавказа судебным институтом.
У чеченцев и ингушей он назывался кхел, у карачаевцев
и балкарцев — тере, у осетин — тархон лаги или тархони лагтае, у кабардинцев — мэндэтыр. В русских судебных документах суд по адату --">