Клод Леви-Стросс - Первобытное мышление

возникновения, тотемичес­
кие генезисы сводятся к аппликациям, проекциям или диссоциациям.
Они состоят в метафорических отношениях, анализ которых зависит
скорее от ”этно-логики”, чем от ”этно-биологии” Сказать, что клан
А ’’нисходит” от медведя, а клан В ’’нисходит” от орла, — это конкрет­
ный и сокращенный способ установить отношение между А и В, анало­
гичное отношению между видами.
Этнография маори, которая помогает вскрыть смешение понятий
генезиса и системы, дает также возможность рассеять неясность (проис­
ходящую от той же тотемической иллюзии) между понятиями тотема
и мана. Маори определяет каждое существо либо тип существа по его
’’природе”, или ’’норме”, тика, и по его особой функции, его отличитель­
58

ному поведению, тиканга. Мыслимые, таким образом, дифференциро­
ванно, вещи и существа различаются посредством тупу, приходящего
к ним изнутри, идея которого противопоставляется идее мана, приходя­
щей к ним извне и, следовательно, образующей скорее принцип нераз­
личения и смешения:
’’Значение мана имеет много общего с понятием тупу, но в одном
они целиком разнятся. Оба термина вызывают представление о раз­
витии, деятельности, жизни; но тупу соотносится с природой вещей
и человеческих существ — такой, как она выявляется изнутри, тогда как
мана выражает сопричастие, активную форму аккомпанемента, который
по природе никогда не связан неразрывно с какой-либо отдельной
вещью или с отдельным человеком” (Prytz-Johansen, p. 85).
Однако и обычаи, относящиеся к табу (many, не надо смешивать
с тупу), располагаются в плане прерывистости, не позволяющей создать
какой-либо амальгамы (что часто пытались сделать Дюркгейм и его
школа) между понятиями мана, тотем и табу:
”То, что объединяет обычаи many в институт, — это:., глубокое
почитание жизни, почтительный страх, побуждающий людей то бояться,
то чтить. Этот почитающий страх относится не к жизни вообще, а к жиз­
ни в ее частных проявлениях и даже не во всех: лишь к жизни, замкнутой
ареалом родственной группы, простирающимся на огороды, лес и места
рыбной ловли и находящим свое наивысшее выражение в личности
главы, а также в его богатствах и его сакральных местах” (PrytzJohansen, p. 198).
ГЛАВА II
Австралийский номинализм

В 1920 г. Ван Геннеп насчитал сорок одну различную теорию
тотемизма, наиболее важные и поздние из которых, несомненно, ос­
новывались на австралийских данных. Неудивительно, что, отправляясь
именно от этих данных, А. П. Элькин, выдающийся современный
специалист по Австралии, попытался вновь обратиться к проблеме,
вдохновляясь эмпирическим и дескриптивным методом и одновременно
аналитическим подходом, разработанным несколькими годами раньше
Рэдклиф-Брауном.
Элькин настолько уплотняет этнографическую реальность, что необ­
ходимо сначала напомнить некоторые элементарные данные, без кото­
рых невозможно уловить существо его изложения.
Несколько замеров остаточной радиоактивности углерода-14 позво­
лили отнести появление человека в Австралии к периоду более отдален­
ному, чем VIII тысячелетие. Сегодня не допускается мысль, что в тече­
ние этого огромного промежутка времени австралийские туземцы пре­
бывали в полной изоляции от внешнего мира: по меньшей мере на
северном побережье должны были иметь место многочисленные контак­
ты и обмен с Новой Гвинеей (либо непосредственно, либо через острова
Торресова пролива) и с южной Индонезией. Однако вероятно, что
австралийские общества в гораздо большей степени, чем другие где-либо
59

в мире, развивались как бы под колпаком. Этим объясняется наличие
у них многочисленных общих черт, особенно в сфере религии и социаль­
ной организации, и часто характерного распределения видов, проис­
ходящих от одного и того же типа.
Все так называемые общества ’’без классов” (то есть без фратрий,
секций или подсекций) занимают периферическую позицию — по краям
района Дампир, полуострова Арнемленд, залива Карпентария, полуост­
рова Кейп-Йорк, Нового Южного Уэльса, Виктории и Большого Авст­
ралийского залива. Такое распределение может объясняться либо тем,
что эти формы наиболее архаичны и сохранялись по периметру кон­
тинента как пережиток, либо (что более правдоподобно) они представля­
ют собой результат распада по краям систем, имевших классы.
Общества с --">