Клод Леви-Стросс - Первобытное мышление

установки относительно растений и животных
противопоставлены друг другу. Существуют земледельческие обряды,
но отсутствуют обряды рыболовства или охоты. Для людей атуа прояв­
ляются в животном облике и никогда — как растение. Пищевые запреты,
когда они имеются, касаются животных, а не растений. Связь богов
с растительными видами является символической, а с животными вида­
ми — реальной. По отношению к растениям она устанавливается на
уровне вида, тогда как животный вид никогда не есть атуа, но лишь
такое-то животное при таких-то особенных обстоятельствах. Наконец,
растения, ’’маркированные” дифференциальными поведенческими дейст­
виями, всегда съедобны, тогда как с животными дело обстоит наоборот.
Признавая почти слово в слово формулу Боаса, Фирт из беглого сопо­
ставления данных по тикопия с совокупностью полинезийских наблюде­
ний приходит к выводу, что тотемизм — это не явление sui generis,
а частный случай в рамках отношений между человеком и элементами
его природного окружения (с. 398).
Более удаленные от классической концепции тотемизма данные по
маори настолько близки с упомянутыми фактами по тикопия, что они
только усиливают доказательность этого вывода. Если какие-то ящери­
цы почитаются как охранители погребальных пещер и тех деревьев, где
ставятся ловушки на птиц, это происходит потому, что ящерица пред­
ставляет бога Уиро, персонифицирующего болезнь и смерть. Несомнен­
но, существует родственная связь между богами и природными элемен­
тами или существами: от союза утеса с водой родились все разновид­
ности песка, гальки, песчаниковых пород и других минералов: нефрита,
кремня, лавы, а также насекомые, ящерицы и черви. Бог и богиня
Тане-нуи-а-Рангун и Кау-параури породили всех птиц и все плоды леса,
Ронго — предок возделываемых растений, Тангароа — рыб, Аумиа
— диких растений (Best).
57

’’Для маори мир в целом развертывается наподобие гигантской
родни, где небо и земля изображают первопредков всех существ и всех
вещей: моря, прибрежного песка, деревьев, птиц, людей. Можно ска­
зать, что туземец чувствует себя неловко, если не может (а он того
желает) до малейших деталей очертить родственные связи, соединя­
ющие его с рыбами океана либо с путешественником, которому он
оказывает гостеприимство. С подлинной страстью высокородный ма­
ори проникает в генеалогию, сопоставляя ее с генеалогиями своих
гостей, стремясь обнаружить общих предков и разбирая ветви на
старшие и младшие. Приводятся примеры людей, память которых
сохраняла в полном порядке генеалогию, включавшую до 1400 персон”
(Prytz-Johansen, р. 9).
Новая Зеландия никогда не приводилась в качестве типичного при­
мера тотемизма. Но она предоставляет предельный случай, позволя­
ющий различить, в чистом виде, взаимно исключающие категории,
совместимость которых обязаны были бы подтвердить тотемические
гипотезы. Именно потому, что животные, растения и минералы дейст­
вительно мыслятся маори как предки, они не могут играть роль тоте­
мов. Поскольку в ’’эволюционистских” мифах Самоа ряд, образованный
из элементов, происходящих из трех больших природных порядков,
мыслится непрерывным с двоякой точки зрения — генетической и диахронной. Однако если природные существа или элементы связаны друг
с другом как предки и потомки, а в совокупности все они считаются
предками людей, то никто из них по отдельности не в состоянии играть
роль предка относительно определенной человеческой группы. Если
использовать современную терминологию, тотемизм, где все кланы
считаются происходящими от разных видов, должен, следовательно,
быть полигенным (тогда как полинезийское мышление моногенно). Но
эта полигенность сама носит довольно частный характер, поскольку, как
это происходит при некоторых раскладах, тотемизм с самого начала
игры открывает все свои карты: уже не держит их в запасе, показывая
этапы перехода между животным или растительным предком и его
человеческим потомком. Переход от одного к другому, таким образом,
необходимо мыслится как прерывистый (впрочем, все переходы одного
типа одновременны): поистине ’’наглядные изменения”, исключающие
какую бы то ни было ощутимую смежность между начальным и конеч­
ным состоянием. Удаленные настолько, насколько это возможно от
модели, вызванной природными процессами --">