Сергей Владимирович Тухолка - Оккультизмъ и магія

содѣйствія боговъ или людей «Ганесу, сына дѣвы».

Вишну входитъ въ дѣву Деваки и она рождаетъ Христну или Кришну, убивающаго тирана Канзу и спасаюшаго лю­дей своей проповѣдью.

Псзднѣе на этой основѣ зарождается буддійская рели- гія: Сиддхарта или Сакія Муни, рождается отъ дѣвы Майа, зачавшей его подъ наитіемъ божества и становится Буддой,— искупителемъ и спасителемъ міра.

Въ заключеніе этого краткаго очерка, указывающаго на общность человЪческихъ представленій о божествЪ, не лиш­нее указать, что и названія божества у большинства народовъ имѣютъ общія черты.

Санскритское Дева сходно съ латинскимъ Deus, а послед­ние съ греческимъ dEфз и съ Zevs. Корень слова «дева», по персидски див, мы находимъ и въ русскомъ словѣ дивный, «див-о», французское Dieu, итальянское «Dio».

Теосъ или Зевсъ сходно съ семитическимъ Zeho, откуда Zehova, или Jehova.

ДревнѣйшІе источники

Преданіе западныхъ оккультистовъ ведетъ свое начало отъ египетскихъ жрецовъ. Основнымъ догматом религіи жре­цовъ, сообщаемымъ, однако, лишь посвященнымъ, былъ дог- матъ о единстве божества.

Орфей, наиболее древній изъ извѣстныхъ намъ посвя- щенныхъ, говоритъ въ своихъ песняхъ о мистеріяхъ:

«Размысли о божественномъ слове. Созерцай его безпре- рывно, направь твое сердце и твою душу по правому пути и взирай на Господа единаго, который безсмертенъ, единаго, который самъ себя зародилъ. Все происходитъ отъ него од­ного, и Онъ, есть во всемъ. Невидимый смертнымъ, Онъ наоборотъ, видитъ всякаго» (см. Bosc Е. «Isis devoilиe», p. 263).

После Орфея древнѣйшимъ представителемъ оккультиз­ма считается Гермесъ Тримегистъ, коему приписываютъ не­сколько сочиненій на греческомъ языке.

По мнѣнію Е. Bosc'a, этотъ Гермесъ на самомъ деле есть египетскій Тотъ, богъ знанія и света, давшій людямъ алфавитъ и законы.

Подъ именемъ Тота писали египетскіе жрецы и припи­сывали ему всѣ свои трактаты по различнымъ отраслямъ культа и знанія.

Книги Тота считались священными и заключали гимны въ честь боговъ, правила для царей, свѣдѣнія по астрологіи и по алхиміи, основы религіи и правила культа.

Названіе Тримегиста (т. е. трижды великій) было дано Гермесу или потому, что его считали философомъ, жрецомъ и царемъ, или потому, что онъ былъ великъ въ трехъ мірахъ — божественномъ, человѣческомъ и мірЪ природы.

Въ трактате «Asclepius cive de rtatura deorum dialogue»; представляющемъ переводъ съ утеряннаго греческаго Xфyoз TeXexog, Тримегистъ высказываетъ слѣдующія мысли:

«Наша мысль не можетъ представить себе божество, и нашъ языкъ не можетъ его определить. БезтЪлесное, невиди­мое, не имеющее формы не можетъ быть воспринято наши­ми чувствами, и вечное не можетъ быть измерено временемъ. Божество есть абсолютная истина и абсолютное могущество, а абсолютное-неизменное не можетъ быть понято на земле.

«Смерть есть наше освобожденіе отъ узъ матеріи. Тело есть куколка (кризалида), которая открывается, когда мы со­зрели для более высокой жизни. При смерти нашъ духъ

выходитъ изъ тѣла, какъ ароматъ изъ цветка, ибо духъ за- ключенъ въ тѣілѣ, какъ ароматъ въ семени цветка.

«Истина — вечна и неизменна. Ея нѣтъ и она не можетъ быть на земле, ибо здѣсь все меняется, преобразуется и раз­рушается. Но все, что гибнетъ, есть ложь. На земле все раз­рушается и рождается, и всякое рожденіе есть слѣдствіе разрушенія. Все вещественное (матеріальное) есть лишь подражаніе истине. Истина же нематеріальна, безъ цвета, безъ формы, вне всякаго измѣненія,— вѣчная.

Не менее интересенъ другой трактатъ Гермеса, извест­ный подъі именемъ «Пимандеръ». Въ немъ идетъ разговоръ между Пимандеромъ (высшій разумъ) и Гермесомъ (человѣческій разумъ).

По воле Пимандера, Гермесъ, увидЪлъ въ видении сна­чала ослепительный светъ, полный разнообразнейшихъ формъ. ЗагЬмъ наступила "темнота и послышался голосъ, подобный грому.

Это былъ голосъ исчезнувшаго света, и изъ него про­изошло слово.

Передъ Гермесомъ были воды и огонь, разделенные эѲи- ромъ (тонкимъ воздухомъ), въ этомъ эѲире держался въ равновЪсіи нашъ міръ, представлявшій матерію въ хаотическомъ состояніи. Слово парило надъ небесными водами и приводило міръ въ движеніе, при чемъ на немъ появился свѣтъ и разнообразный формы.

И Пимандеръ сказалъ Гермесу: