Марк Туллий Цицерон - О пределах добра и зла. Парадоксы стоиков

(обратно)

918

Ср. Цицерон «О пределах блага и зла» I 30 и Диоген Лаэрций X 137.

(обратно)

919

Этот взгляд рассматривает Аристотель в «Никомаховой этике» 1172c29 сл. Часто его же находят и в словах Платона в «Государстве» 583e, где наслаждение противопоставлено покою и также определяется как движение: καὶ μὴν τό γε ἡδὺ ἐν ψυχῆ γιγνόμενον καὶ τὸ λυπηρὸν κίνησίς τις ἀμφοτερω ἐστόν. Ср., например: Boyd W. An Introduction to the Republic of Plato, 3 impr. L., 1937. P. 176—177: «pleasure and pain are “the motions” by which the emptying and filling are brought about»). Однако, поскольку Платон относит это движение к душе, скорее стоит согласиться с мнением Мерфи, полагающего, что «употребляемый Платоном термин kinesis, похоже, является просто обозначением эмоции» (Murphy W. R The Interpretation of Plato’s Republic. Oxford, 1951. P. 212; примеч. 2), — как и, например, разобранное нами выше выражение κίνησίς τις τῆς ψυχῆς в определении наслаждения, приводимом Аристотелем в «Риторике» 1369b (см. примеч. 61).

(обратно)

920

«Против Колота» 1123a.

(обратно)

921

«О пределах блага и зла» II 16 сл.

(обратно)

922

Там же, II 7.

(обратно)

923

Там же, II 31—32.

(обратно)

924

Там же, I 37; II 6 и 32 и др.

(обратно)

925

Ср., например, описание как наслаждения «в движении» наслаждения, сопутствующего утолению жажды в I 10: restincta enim sitis stabilitatem voluptatis habet, ilia autem ipsius restinctionis voluptas in motu est.

(обратно)
--">