Марк Туллий Цицерон - О пределах добра и зла. Парадоксы стоиков

эпикурейское доказательство Цицерон, что позволяет ему упрекнуть Эпикура: qui igitur convenit ab alia voluptate dicere naturam proficisci, in alia summum bonum ponere? («О пределах блага и зла» II 32).

(обратно)

891

Rist J. M. Epicurus. P. 102.

(обратно)

892

О том, что данное выражение являлось определением в принципе любого наслаждения, свидетельствует, помимо приведенных выше пассажей из Плутарха, также одна цитата из письма Эпикура Идоменею, содержащаяся в Progymnasmata Феона (Rhetores graeci / Ed. L. Spengel, II 71, 13): ὢ πάντα ἐμὰ τερπνὰ κινήματα νομίσας — очевидно, что «приятными движениями» Эпикур называет здесь все возможные наслаждения.

(обратно)

893

Говоря о том, что εὐσταθὲς κατάστημα возникает вследствие внешнего воздействия и «приятного движения», мы имеем в виду следование не хронологическое, а только логическое; хронологически же эти два аспекта наслаждения могут сосуществовать. Это очевидно по крайней мере в ситуации наслаждений в органах чувств: они пребывают в безболезненном состоянии, пока продолжается приятное воздействие на них. Если говорить о наслаждении от еды, то его можно трактовать двумя способами. Возможно, здесь «приятное движение» предшествует отсутствию страдания — сначала мы едим, и только после этого мы сыты. С другой стороны, можно предполагать, что в данном случае под «движением» Эпикур понимал не только процесс еды, но вообще весь процесс воздействия частиц поглощаемой пищи на частицы человеческого тела — процесс, не прекращающийся, когда человек поел, а продолжающийся все то время, пока он сыт; в этом случае сытость должна представляться Эпикуру состоянием не статическим, а динамическим, постоянно поддерживаемым благодаря воздействию внешней силы.

(обратно)

894

X 136.

(обратно)

895

Помимо приведенного в начале нашей статьи определения кинетического наслаждения в I 37 — quae suavitate aliqua naturam ipsam movet et iucunditate quadam percipitur sensibus, ср. также II 6: quam sensus accipiens movetur et iucunditate quadam perfunditur, и II 32: quae permulcet sensus; в II 7 Цицерон относит к этому виду наслаждения от еды, питья и секса и удовольствие, которое получают уши от приятных звуков.

(обратно)

896

См., например, Платон «Протагор» 337c.

(обратно)

897

«Невозможно жить приятно…» 1092e.

(обратно)

898

Мерлан, признающий, что употребление слова εὐφροσύνη для обозначения телесных наслаждений выглядит несколько странным, утверждает тем не менее, что «такую интерпретацию едва ли можно исключить» (Merlan Ph. Studies in Epicurus and Aristotle. P. 6). Однако мы убеждены, что контекст из Плутарха заставляет совершенно исключить такую трактовку.

(обратно)

899

1204b.

(обратно)

900

«Никомахова этика» 1173b7: καὶ λέγουσι δὲ τὴν μὲν λύπην ἒνδειαν τοῦ κατὰ φύσιν εἲναι τὴν δ’ ἡδονὴν ἀναπλήρωσιν. ταῦτα δὲ σωματικά ἐστι τὰ πάθη. εἰ δή ἐστι τοῦ κατὰ φύσιν ἀναπλήρωσις ἡ ἡδονὴ ἐν ὧ ἡ ἀναπλήρωσις τοῦτ’ ἄν καὶ ἥδοιτο, τὸ σῶμα ἄρα. οὐ δοκεῖ δέ. οὐδ ἔστιν ἄρα ἡ ἀναπλήρωσις ἡδονὴ ἀλλὰ γινομένης μὲν ἀναπληρώσεως ἥδοιτ’ ἄν τις.

(обратно)

901

Об «академическом» характере этого определения см.: Gosling J. C. B., Taylor C. C. W. The Greeks on Pleasure. P. 196 f. Обычно считается, что словом κίνησις Аристотель обозначает здесь изменение в организме, а во второй части фразы объясняет, в чем именно заключается это изменение (ср., например, перевод данной фразы Гослингом и Тэйлором — р. 196: «pleasure is a certain process of change in the soul, viz. a sudden and perceptible attainment of the natural state which belongs to it»). Однако необходимо заметить, что, говоря о движении, Аристотель относит его к душе, в то время как восстановление естественного состояния — это процесс, происходящий в теле. Таким образом, вторую часть этого определения нельзя понимать как объяснение первой. С нашей точки зрения, речь здесь идет о двух различных сторонах наслаждения: под восстановлением Аристотель подразумевает физическое восстановление тела, а под «движением души» — сопутствующую этому восстановлению душевную эмоцию.

(обратно)

902

Мы считаем, что во фразе Эпикура: ἡ δἐ χαρὰ καὶ ἡ εὐφροσύνη κατὰ κίνησιν ἐνερτεία βλέπονται — речь идет о движении и деятельности души — такая интерпретация позволяет объяснить, почему Эпикур упоминает здесь только наслаждения души и ничего не говорит о наслаждениях тела.

(обратно)

903

Правда, как мы уже говорили выше, Эпикур в отличие от академиков связывал этот физический аспект не только с процессом, но и с результатом восстановления — --">