Дэвид Юм - Исследование о человеческом разумении

согласно Юму, является чувственный опыт. По Юму, среди всех смысловых инстанций только чувственный опыт может претендовать на наибольшую степень достоверности. Причем Юм не отрицает существования сферы доопытного бытия, как это делает Беркли. Просто Юм берет за правило воздерживаться от каких-либо прямых суждений об этой сфере, поскольку она не может быть познана. В том-то и состоит, по Юму, основная ошибка метафизиков – они кладут в основу познания априорные инстанции (Бога, Идею, Субстанцию и т. д.), которые не могут служить в качестве таковой, поскольку не обладают ни малейшей степенью эмпирической достоверности и сами нуждаются в серьезных доказательствах.

Впечатления, идеи, воображение. Юм утверждает, что человеческий ум состоит из перцепций, или восприятий, которые делятся на два разряда – впечатления (impressions) и идеи (ideas). Впечатления – это ощущения, т. е. прямые визуальные, слуховые, осязательные или вкусовые перцепции. Идеи – это рассуждения, размышления и представления, являющиеся, по Юму, копиями (слабыми образами) впечатлений. Не испытывая какое-либо ощущение (например, укол пальца иголкой) актуально, мы можем составить себе о нем представление – это и будет юмовской идеей. По Юму, все идеи происходят от впечатлений – другого источника у них нет. В отличие от Локка, который, придерживаясь картезианского дуализма, считал, что у идей и ощущений два различных источника – ум и чувственность^[2], – Юм говорит, что у них один общий эмпирический источник. По Юму, сложнейшие спекулятивные построения (кроме математических) в конечном счете могут быть сведены к впечатлениям, отображениями которых они в конечном счете являются. Различие между впечатлениями и идеями – это различие в степени интенсивности: впечатления – это сильные перцепции, идеи – слабые. Как замечали некоторые комментаторы творчества Юма, понятие впечатления маркирует границу скептицизма: утверждая впечатление в качестве первичного источника опыта, Юм допускает, что нечто таинственное извне его словно бы запускает^[3].

Различие идей и впечатлений соотносится у Юма с различием двух способностей – памяти и воображения. Память – это хранилище впечатлений. Воображение связано с идеями – оно их модифицирует, перемещает, соединяет друг с другом, собирает из них, как из кирпичиков, различные образы, формирует сложные представления. Иными словами, воображение создает фикции. А фикции определяют ментальный функционал индивида.

Главный вопрос юмовской психологии: каким образом воображение соединяет между собой идеи так, что они превращаются в знание? По Юму, человеческое воображение по своей природе абсолютно свободно и произвольно. Но de facto оно обычно подчинено законам ассоциации. Как правило, законы ассоциации проявляют себя хотя бы в минимальной степени, о чем свидетельствует тот факт, что мы способны проследить некоторую, пусть и слабую, связность в самых невероятных, фантастических образах. По Юму, в основе закона ассоциации лежат семь отношений: сходство, тождество, пространство/время, количество, качество, противоположность и причина/следствие. Итак, воображение ищет, по Юму, связь между схожими друг с другом идеями – лицами, фигурами, цветами и т. д. Как позже заметит Гегель в «Феноменологии духа», установление сходства – это простейшая и наиболее естественная для воображения познавательная процедура^[4]. Воображение легче всего устанавливает связь между идеями, отмеченными отношением тождества, – идеями, во взаимодействии которых угадывается что-то неизменное и стабильное. Также проще сопоставить идеи, связанные отношениями места и времени (наверху, внизу, слева, справа, спереди, сзади, до, после, прежде). Важны степени количества или качества идей, логические отношения противоречия и причины/ следствия. Причина/следствие – это, как мы увидим далее, наиболее важный, с точки зрения Юма, фактор ассоциации идей, без которого мы вообще были бы не в состоянии получать опыт. Юм постоянно оговаривается, что воображение, подчиненное законам ассоциации, ни в коей мере не является средством познания, которое могло бы претендовать на объективность – порой речь идет ровно об обратном, – но является лишь психологически доступным способом мироосмысления.

Критика абстрактных идей. Учитывая описанные Юмом законы ассоциации, нетрудно догадаться, что одно из важнейших направлений исследований Юма – --">