Владимир Евгеньевич Борейко - Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи
Название: | Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи | |
Автор: | Владимир Евгеньевич Борейко | |
Жанр: | Природа и животные | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Киевский эколого-культурный центр | |
Год издания: | 2003 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи"
В книге собран экологический лесной фольклор различных времен, стран и народов, посвященный отдельным деревьям и священным рощам.
Читаем онлайн "Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (110) »
5. Дерево — центр мира и опора Вселенной.
6. Мистические связи между деревьями и людьми (антропогенные деревья; дерево как вместилище душ предков; бракосочетание деревьев; роль дерева в ритуалах инициации.
7. Дерево — символ воскресения растительности, символ весны и «обновления» года (например «майское дерево») (Элиаде, 1999).
Не бывает культа дерева как такового: за образом дерева всегда открывается какая-то духовная сущность.
Чаще всего деревья почитались в зависимости от их видовой принадлежности.
Дуб
Дуб являлся одним из самых любимых и почитаемых среди европейских народов деревом. Святым его считали славяне (недаром история славянства создавалась среди дубов и лип), литовцы, чуваши, мордва. Под священными дубами у славян происходили все важнейшие события — собрания, свадебные обряды, суды. В священных дубовых рощах наиболее старые и уважаемые деревья обносились оградой, за которую могли заходить только жрецы. Там они совершали свои жертвоприношения, делали предсказания, составляя их в зависимости от шума деревьев и шелеста листьев. Возле такого священного дерева становился неприкосновенным даже самый лютый убийца или вор. Рядом с молитвенным дубом стояли изваяния Перуна, Сварога, Велеса и других богов. В жертву приносились мед, брага, пиво, дикие звери. Взамен люди просили: «Сохрани, пращур, наши злаки от бури, града и палящего солнца! Защити от злых хазар и печенегов род наш — детей своих». Женщины развешивали на ветвях венки, бусы из желудей и просили: «Дай нам, великий, силы рожать так легко и обильно, как ты рожаешь своих детей». Погибших воинов сжигали на костре из дубовых сучьев, ибо «дуб — дерево мужчин, его пламя очищает душу воина». А на праздник Ивана Купалы всех Иванов украшали дубовыми венками. Возможно, слово «дуб» некогда звучало как «добр» и означало «доброе дерево».Осколки уважительного отношения к дубу сохранились как у славянских, так и у других народов буквально до последнего времени. Так, в некоторых губерниях Украины еще в XVIII веке служили молебны возле дуба. В Германии в XVIII–XIX веках водили хороводы возле старых дубов. В начале XX века в поместье Хреновое Бобровского уезда Воронежской губернии был обычай — молодые после венчания, выйдя из церкви, шли к соседнему дубу и три раза объезжали вокруг него.
На Полесье дубы боялись рубить, считая их «Божьими душами». По украинским поверьям дубы не подпускают к себе темные силы, поэтому крестьяне не боялись под ними отдыхать. Согласно исследованиям Киевского эколого-культурного центра, проведенным в 2000 г., дуб у жителей Украины является самым популярным деревом (затем в порядке убывания следуют калина, каштан, верба, ель, береза, тополь, бук, липа, сосна).
Дуб в восточно-славянской поэзии — символ мужчины. Сухой дуб означает несчастного, переносящего свое горе с крепостью духа. С дубом, прибитым грозою, сравнивается бездольный казак.
Чом дуб не зелений?
Лист туча пробила.
Козак невеселий —
Лихая година.
Византийский император Константин Багрянородный оставил любопытную запись о благодарственном молебне русов-язычников на острове Хортица: «Пройдя это место (переправу), они достигали острова, называемого святым Григорием, и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные приносят куски хлеба, мяса и что имеет каждый, как требует их обычай. Насчет петухов они бросают жребий — зарезать ли их (в жертву), или съесть или пустить живыми…» (Рыбаков, 1988).
Чем старше был дуб, тем более его почитали (причем в Древней Греции крупные экземпляры дуба считались статуями Зевсу). Паломники, ночевавшие в священной дубовой роще, получали откровения. У евреев патриарх Авраам у источника под дубом угощал ангелов, шедших в Гоморру. У многих народов особенно чтились дубы, украшенные омелой. У пруссов был священный дуб, называемый «Ромово». Когда епископ Эрмеланский Ансельм приказал его рубить, местные жители делать это отказались, и епископу собственноручно пришлось срубить языческий памятник (Болсуновский, 1914). У латышей дубы посвящались божествам мужского рода, липы — женского. Литовский князь Владислав Ягелло в XV веке в пущах Литвы отыскивал языческие священные деревья и уничтожал. В Финляндии дуб именуют «деревом --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (110) »
Книги схожие с «Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи» по жанру, серии, автору или названию:
Георгий Алексеевич Скребицкий - Лесной голосок Жанр: Природа и животные Год издания: 2003 Серия: Библиотека школьника |
Георгий Алексеевич Скребицкий - Лесной голосок Жанр: Природа и животные Год издания: 1964 |
Георгий Алексеевич Скребицкий - Лесной голосок. Рассказы Жанр: Природа и животные Год издания: 1984 Серия: Читаем сами |
Михаил Александрович Самарский - Остров везения Жанр: Детская проза Год издания: 2014 |
Другие книги автора «Владимир Борейко»:
Владимир Евгеньевич Борейко - Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи Жанр: Природа и животные Год издания: 2003 |
Владимир Евгеньевич Борейко - «Царские охоты» - от Владимира Мономаха до Владимира Щербицкого Жанр: Публицистика |
Галина Николаевна Щербакова, Дмитрий Дмитриев, Татьяна Анатольевна Вольтская и др. - Новый мир, 2002 № 07 Жанр: Современная проза Серия: Журнал «Новый мир» |