Фридрих Энгельс - Происхождение семьи, частной собственности и государства

частях света, — эти факты были, пра­
вда, известны, и такого рода примеров накаплива­
лось все больше, но как к ним подойти, никто не
знал, и даже еще в «Researches into the Early History
of Mankind» etc. [«Исследования первобытной исто­
рии человечества» и т. д.] Э. Б. Тайлора (1865) они
упоминаются просто как «странные обычаи», наряду
с действующим у некоторых дикарей запрещением
прикасаться к горящим дровам железным орудием и
тому подобной религиозной чепухой.
Изучение истории семьи начинается с 1861 г.,
когда вышло в свет «Материнское право» Бахофена.
Автор выставляет там следующие положения: 1) люди
сначала жили в беспорядочном половом общении,
, которое он обозначает неудачным словом «гете*
ризм»; 2) такие отношения исключают всякую воз*
можность достоверно установить отца, и поэтому
происхождение можно было определять лишь по
женской линии, по материнскому праву, — так это
вначале и бывало у всех народов древности; 3) вследч
ствие этого женщины, как матери, как единственные
достоверно известные родители молодого поколения,
пользовались высокою степенью уважения и почета,
доходившей, по мнению Бахофена, до полного гос*
нодства женщин (гинекократия); 4) переход к едино*
12

брачик^ при котором женщина принадлежала ис­
ключительно одному мужчине, заключал в себе на­
рушение Хдревнейшего религиозного завета (т. е.
фактически нарушение исконного права остальных
мужчин на эту женщину), нарушение, которое тре*
бовало искушения или же должно было быть воз­
мещено тем, что женщина в течение некоторого вре­
мени отдавалась. другим.
Доказательств^ этих положений Бахофен находит
в многочисленных^ с исключительным усердием соб­
ранных цитатах и& древнеклассической литературы.
Развитие от «гетеризма» к моногамии и от материн­
ского права к отцовскому происходит, по его мне-»
нию, — в частцости у греков, — вследствие даль­
нейшего развития религиозных идей, вследствие
внедрения новых божеств, представителей новых воз­
зрений, в традиционную группу богов, представляв­
ших старые взгляды, так что последние все более и
более оттесняются на задний план первыми. Таким
образом, по Бахофену, не развитие действительных
условий жизни людей, а религиозное отражение этих
условий жизни в головах тех же людей вызывало
"исторические изменения во взаимном общественном
положении мужчины и женщины. Согласно этому
Бахофен толкует «Орестейю» Эсхила как драмати­
ческое изображение борьбы между гибнущим мате­
ринским правом и возникающим в героическую эпо­
ху и одерживающим победу отцовским правом. Ради
своего любовника Эгиста, Клитемнестра убила сво­
его супруга Агамемнона, вернувшегося с троянской
войны; но Орест, 'сын ее и Агамемнона, мстит за
убийство отца, убивая свою мать. За это его пресле­
дуют эриннии, демонические охранительницы мате*
ринского права, по которому убийство матери —*
тягчайшее, ничем не искупимое преступление. Но
Аполлон, который через своего оракула побудил
Ореста совершить это дело, и Афина, которую при*
13

/

зывают в качестве судьи, — оба божества, предста­
вляющие здесь новый отцовско-правовой строй, —
защищают Ореста; Афина выслушивает обе сторо­
ны. Весь предмет спора сжато формулируется в пре­
ниях, происходящих между Орестом и/эринниями.
Орест ссылается на то, что Клитемнестра совершила
двойное злодеяние, убив своего супруга и вместе с
тем его отца. Почему же Эриннии преследуют его,
а не ее, гораздо более виновную?/Ответ поразите­
лен:
*
/
«С мужем, ею убитым, она в кровном родстве не
была».
Убийство человека, не состоящего в кровном род­
стве, даже когда он — муж убившей его женщины,
может быть искуплено, оно эринний нисколько не
касается; их дело — преследовать убийства лишь
среди родственников по крови, и тут, по материн­
скому праву, тягчайшим и ничем не искупимым яв­
ляется убийство матери. Но вот защитником Ореста
выступает Аполлон; Афина ставит вопрос на голосо­
вание членов ареопага—афинских присяжных; го­
лоса делятся поровну — за оправдание и за осужде­
ние; тогда Афина, как председательница, подает свой
голос за Ореста и объявляет его оправданным. От­
цовское право одержало победу над материнским,
«боги младшего поколения», как называют их сами
эриннии, побеждают эринний, и в конце концов пос­
ледние тоже --">