Питер Бергер - Приглашение в социологию

в постели, стоит лишь ему

найти девчонку, которая будет смотреть на него как на воплоще­
ние Дон-Жуана.
Соотнеся эти замечания с тем, что мы обсуждали в предыду­
щей главе, можно сказать, что индивид находит себе место в об-

96

ществе в рамках систем социального контроля, и каждая из этих

систем имеет собственный аппарат порождения самоидентифи­

каций. В меру своих способностей индивид старается манипули­
ровать «правилами приема» (особе но в кругу самых близких лю­

дей) для укрепления тех самоидентификаций, которые давали ему
удовлетворение в прошлом; он женится на девушке, которая счи­

тает его умным; выберет друзей, которым нравится его обще­

ство; займется делом, которое обеспечит ему репутацию пер­

спективного малого. Конечно, во многих случаях подобная
манипуляция невозможна, и тогда приходится выжимать мак­

симум из того набора самоидентификаций, который имеется у
человека.

Такой социологический взгляд на свойства идентичности по­
зволяет нам глубже понять значение человеческих предубежде­

ний. В результате мы отчетливо видим, что предвзятое отноше­
ние со стороны окружающих влияет не только на судьбу жертвы,
но й: на ее сознание, ибо последнее формируется ожиданиями

извне. Самое страшное, что может сделать с человеком предвзя­
тое отношение,

-

это заставить его самого стремиться соответст­

вовать сложившимел предвзятым мнениям. Еврей в антисемит­
ском окружении должен отчаянно бороться за то, чтобы не пре­

вратиться в ходячий стереотип, разделяемый антисемитами. Негр
должен оказывать сопротивление среде расистов. Важно отме­
тить, что в этой борьбе только тогда есть шансы на успех, когда

индивид защищен от соблазна уступить программирующей его
личность предвзятости тем, что можно назвать контрпризнанием

со стороны членов его собственного сообщества. Тщетно при­
личное общество будет стараться видеть в нем обыкновенного
и соответственно обращаться с ним, если не­
признание его самоценности будет уравновешиваться контрпри­
знанием внутри еврейского сообщества в качестве, скажем, вели­

чайшего знатока Талмуда в Латвии.
Учитывая социально-психологическую динамику этой безжа­
лостной игры признаний, не следует удивляться тому, что про­

блема «еврейской идентичности>> могла возникнуть только в сре­
де современных западных евреев,

когда ассимиляция с прилич­

ным обществом стала ослаблять власть еврейской общины в на­

делении своих членов альтернативными идентификациями в пику
идентификациям антисемитов. Когда индивида заставляют при­
стальна всматриваться в зеркало, специально сделанное так, что

на него оттуда смотрит злобное чудовище, он должен немедлен­
но приняться за поиски других людей с другими зеркалами, если,

конечно, он не забыл, что когда-то у него было другое лицо. Иначе

97
7-337

говоря, обладать человеческим достоинством можно лишь с до­

зволения общества.
Такие же отношения между обществом и идентичностью мож­
но наблюдать в тех случаях, когда по какой-то причине индивид

круто меняет самоидентификацию. Трансформация идентичнос­
ти, как и ее становление и подкрепление,

-

социальный про­

цесс. Мы уже показывали, что при любой новой интерпретации

своего прошлого, любой «Перемене>> для осущест­
вления метаморфозы необходимо присутствие группы >: --">