Ричард Стори - Либертарианство и «естественные права» Фрэнка ван Дана; введение

истец говорил и делал ранее?]; речь,
конечно, о максимах — «тот, кто ищет справедливости, должен
поступать справедливо» или «справедливость приходит туда, где
совесть людей чиста».
(ж)

§1 Разумеется, что основополагающие принципы этого общего права
[ius commune или народное право] были разработаны епископами в
англосаксонских суда, а позднее были подвержены влиянию
элементов естественного права в церковном каноническом праве.
§2 Конрад Граф говорит об этом как о «праксеологической
юриспруденции», понимая её в качестве нормативного уточнения
естественного права [нам особенно приятно об этом слышать, так
как выходит, что праксиология Л. Мизеса распространяется не
только на рыночные отношения].
§3 Профессор Фрэнк ван Дан в начале 1980-х годов пришёл к тем же
выводам, — что и Х. Хоппе, — относительно аргументационной
этики [назвав её «этикой диалога»]; он ясно дал понять, что
вероятной

функцией

этой

доктрины

было

реформирование

естественного права в сторону его средневекового замысла,
оппонируя модернистскому, легалистскому или правоцентричному
взгляду сегодняшнего дня.
(з)
§1 Аргументационная этика служит поддержанию естественного
порядка в человеческих обществах. Но, что гораздо важнее,
аргументация в практическом контексте права [поиск соглашений и
вынесение судебных решений] предполагает апелляцию не просто к
общей рациональности, но к общим ценностям, а значит, требует
некоего культурного контекста.

§2 Другими словами, если верховенство права — это абсолютное
правило, касающееся Справедливости, то обществу Х необходимо
иметь общее (!) определение справедливости.
§3 Профессор Х. Хоппе, выступая в 2017 году на заседании
«Общества собственности и свободы», сформулировал по сути этот
же аргумент следующим образом:
«Мультикультурализм, — культурная неоднородность, — не может
существовать в одном и том же обществе и на одной и той же
территории, не приводя к снижению социального доверия, росту
напряжённости и, в конечном итоге, к призыву к силе и разрушению
всего того, что напоминает либертарианский общественный
порядок».
(и)
§1 В средневековой Европе Церковь смогла создать первую в Мире
систему права, объединив противоречивые частные законы — общее
право, римское право, etc.
§2 Произошло это после «папской революции», когда Церковь
установила для себя модель самоуправления и тем самым
обеспечила поддержку иным независимым юрисдикциям [например,
университетам], явив убедительный пример децентрализованного
управления по всей Европе.
§3 Интересно и то, что Церковь также заложила основы
международного права, на которые мы до сих пор опираемся, чтобы

обуздать

анархию,

существующую

в

пространстве

между

суверенными национальными государствами.
(к)
§1 Но, — самое важное, — именно общая этическая система,
распространившаяся на всех христиан, позволила людям из разных
королевств ожидать одинаковых решений по спорам в любой точке
своего маршрута; в любой юрисдикции.
§2 Тем не менее, все эти разговоры о группах, сообществах и
повсеместно распространённой морали задевают нерв многих
либертарианцев,

особенно

рэндианцев

[объективистов].

Мы

считаем, что именно эти гипер-индивидуалистические тенденции
заставляют дистанцироваться современных либертарианцев от
позиции

Джеффа

Дейста

по

вопросам

семьи,

церквей

и

«хоппеанских общин», а затем объявлять их «коллективистскими».
§3 Возможно, это всё тот же менталитет, который позволяет
рассматривать право в качестве простого договора, заключённого
между

двумя

акторами,

чьи

моральные

убеждения

могут

кардинально различаться.
Ричард Стори (Richard Storey LL.M.) — автор и теоретик права, которому
особо интересен средневековый период. Его труды включают в себя право,
историю, теологию, культурную критику и детские книги.

--">