Стелла Крамриш - Присутствие Шивы

про­ти­во­ре­чия меж­ду безы­мян­ным ­бо­гом и Ва­стошпа­ти, стра­жем жи­ли­ща, хра­ни­телем бо­же­ствен­но­го за­ко­на. Упо­ми­ная де­я­ние, но не рас­кры­вая имя де­я­те­ля, ман­тры де­ла­ют его при­сут­ствие смут­но вы­рисо­вы­ва­ю­щим­ся во всей сце­не и над нею. Оно про­ни­зы­ва­ет тво­ре­ние бо­гов, мер­ный ритм поэ­мы, из ко­то­рой по­яв­ляет­ся фи­гу­ра Ва­стошпа­ти.

Здесь мы на­хо­дим две фор­мы безы­мян­но­го бо­га. Од­на – устра­ша­ю­щий Охот­ник, произ­во­дя­щий вы­стрел "против природы", про­тив из­на­чаль­но­го ак­та Не­бес­но­го От­ца [ко­то­рый он спро­во­ци­ро­вал в ка­че­стве Агни], про­тив по­ро­жде­ния, в ре­зульта­те ко­то­ро­го долж­но бы­ло по­явить­ся че­ло­ве­че­ство. Дру­гая фор­ма, Ва­стошпа­ти, со­зда­на бо­га­ми, небес­ным ра­зу­мом, тво­ря­щей си­лой ума. Две фор­мы подра­зу­ме­ва­ют напря­же­ние меж­ду жиз­нью и ее от­ри­ца­ни­ем, меж­ду ди­ким не­осво­ен­ным миром, неисто­во­стью в че­ло­ве­ке и при­ро­де, с од­ной сто­ро­ны, и миром ис­кус­ства и кос­ми­че­ско­го по­ряд­ка – с дру­гой. Оба ми­ра вклю­че­ны в его сфе­ру. В од­ном он дей­ству­ет как Ди­кий Охот­ник. В дру­гом он про­яв­ляет­ся как страж жи­ли­ща, страж са­краль­но­го кос­ми­че­ско­го по­ряд­ка. Жи­ли­ще и са­краль­ный по­ря­док, им охра­ня­е­мые, – это фор­мы, в ко­то­рых бо­же­ствен­ная поэ­ма об­на­ру­жи­ва­ет его при­сут­ствие со всей си­лой его неисто­во­сти. Ва­стошпа­ти – страж са­краль­но­го по­ряд­ка кос­мо­са; он сле­дит за рит­ма­ми и ри­ту­а­ла­ми жиз­ни.

В ма­ги­че­ских сло­вах Ра­уд­ра-брах­ма­на за­клю­че­ны миф о проис­хо­жде­нии че­ло­ве­че­ства и тай­на твор­че­ства – кос­ми­че­ско­го и че­ло­ве­че­ско­го.

Жизнь на зем­ле на­ча­лась с вы­стре­ла в От­ца в мо­мент по­ро­жде­ния. Се­мя упа­ло на зем­лю. Стре­ла бы­ла по­сла­на про­тив От­ца, про­тив ис­пус­ка­ния се­ме­ни. Стре­ла по­ра­зи­ла цель. За­ря ускольз­ну­ла от сво­е­го су­пру­га, сво­е­го от­ца, в кос­ми­че­скую ночь – что­бы по­явить­ся в дру­гом эоне. Что за­ста­ви­ло Охот­ни­ка выпу­стить стре­лу в От­ца в са­мый мо­мент по­ро­жде­ния?

В Брах­ма­не Ста Пу­тей Ра­уд­ра-брах­ман на­зы­ва­ет­ся пес­ней ог­нен­но­го ви­хря [āgnimāruta uktha]²³. Ай­та­рея-брахма­на го­во­рит о Ра­уд­ра-брах­ма­не как об уди­ви­тель­ном тво­ре­нии бо­гов: "Существует чу­дес­ное тво­ре­ние бо­гов, и все ис­кус­ства в этом ми­ре долж­но по­ни­мать как под­ра­жа­ние ему"²⁴. В этом ар­хе­ти­пи­че­ском произ­ве­де­нии ис­кус­ства, со­здан­ном со­пере­жи­ва­ю­щи­ми бо­га­ми, то есть бо­же­ствен­ным про­зре­ни­ем, Руд­ра-Ва­стошпа­ти и его мир всту­пи­ли в су­ще­ство­ва­ние. Бо­ги со­зда­ли это чу­до, когда как раз долж­но бы­ло по­явить­ся че­ло­ве­че­ство. И че­ло­ве­че­ские произ­ве­де­ния ис­кус­ства бу­дут под­ра­жа­ни­ем или от­ра­же­ни­ем из­на­чаль­но­го ше­девра бо­гов.

В Ригве­де, в ми­фе Руд­ры, со­тво­ре­ние ро­да че­ло­ве­че­ско­го, на­чи­ная с Ан­ги­ра­сов, ми­фи­че­ских ог­нен­ных юно­шей, пере­пле­та­ет­ся с со­зда­ни­ем поэ­зии, ар­хе­ти­пи­че­ско­го ак­та твор­че­ства in divinis*.

* In divinis [лат.] – в сфере божественного – Прим. пер.

Хо­тя в этом ми­фе че­ло­век не со­тво­рен по об­ра­зу бо­га, че­ло­ве­че­ское ис­кус­ство яв­ляет­ся по­слуш­ным под­ра­жа­ни­ем изу­ми­тель­ным тво­ре­ни­ям бо­гов. Произ­ве­де­ния ис­кус­ства суть от­ра­же­ния бо­же­ствен­ных прооб­разов. Они – их слы­ши­мые, ви­ди­мые, ося­заемые, кон­крет­ные фор­мы. В рит­мах и ри­ту­а­лах страж свя­щен­но­го по­ряд­ка Vratapā, обозре­ва­ет свою сфе­ру.

Да­же бо­ги не все­гда оста­ют­ся на од­ном и том же вы­соком твор­че­ском уров­не. Дру­гая вер­сия то­го же ми­фа ри­сует их ре­а­ги­ру­ю­щи­ми на страсть Пра­джа­па­ти к до­че­ри ина­че. Посколь­ку Пра­джа­па­ти по­сту­пал не­ви­дан­но, они со­зда­ли бо­га, ко­то­рый бы его по­ка­рал. Не найдя ни­че­го до­ста­точ­но устра­ша­ю­ще­го для этой за­да­чи, они со­еди­ни­ли са­мые ужас­ные фор­мы. Это сбор­ное со­зда­ние ста­ло мсти­телем²⁵. В этом слу­чае бо­ги ока­за­лись да­ле­ко не благо­склон­ны­ми, а так­же рав­но­душ­ны­ми к рит­мам и ри­ту­а­лам. По­бу­жда­е­мые ужа­сом, они по­ру­чи­ли жут­ко­му со­став­но­му су­ще­ству, ко­то­рое ста­ло "тем богом" [eṣa devaḥ], пре­рвать то, что проис­хо­ди­ло меж­ду От­цом и до­че­рью в об­ли­чье па­ры ан­ти­лоп. Бо­ги бы­ли ра­ды дать "тому богу" в на­гра­ду

--">