Стелла Крамриш - Присутствие Шивы

двой­ствен­ность само­го ог­ня, ко­то­рый и под­дер­жи­ва­ет, и раз­ру­ша­ет жизнь. Но здесь Агни – толь­ко имя охот­ни­ка, мас­ки­ру­ю­щее То­го, чье имя дер­жит­ся в тайне и ко­му бо­ги, небес­ные су­ще­ства, в со­чув­ствен­ном про­зре­нии при­да­ли фор­му Ва­стошпа­ти, стра­жа жи­ли­ща, стра­жа бо­же­ствен­но­го за­ко­на [vratapā]. Они "вытесали" [бук­валь­ный пере­вод гла­го­ла atakṣan]¹¹ эту фор­му из со­здан­ной ими поэ­мы [brahman]¹². Из рит­ма свя­щен­ной ман­тры воз­ник­ла Его фор­ма. В рит­ме слов Раудра-брах­ма­на, это­го ди­ко­го, неисто­во­го гим­на бо­гу, чье имя гимн скры­ва­ет, во­пло­ти­лось ви­де­ние бо­гов. Но Он об­на­ру­жи­ва­ет се­бя в гим­не в сво­ей не­по­сти­жи­мой при­ро­де и па­ра­док­саль­ной фор­ме как страж свя­щен­но­го по­ряд­ка, вла­ды­ка vāstu.

В этой од­новре­мен­но­сти ма­ни­фе­ста­ций ми­сте­рия тво­ре­ния на­чи­на­ет­ся с ро­ко­во­го вы­стре­ла, ра­нив­ше­го От­ца, по­те­ри его се­ме­ни, па­де­ния се­ме­ни на зем­лю, а так­же ро­жде­ния поэ­мы и че­ло­ве­че­ства, что долж­но бы­ло по­явить­ся. В на­ча­ле – сло­во, спе­тое небес­ным ра­зу­мом, бо­га­ми, со­чув­ству­ю­щи­ми сви­де­те­ля­ми пер­вой стра­сти и де­я­ния охот­ни­ка. Ми­сте­рия Ра­уд­ра-брах­ма­на вклю­ча­ет в се­бя кос­ми­че­ский акт тво­ре­ния и фор­мо­по­ро­жда­ю­щее тво­ре­ние поэ­мы. По­эма го­во­рит о тайне и в то же вре­мя предла­га­ет способ го­во­рить о ней. Гимн ута­и­ва­ет и в то же вре­мя вы­да­ет Его имя, именуя се­бя Ра­уд­ра-брах­ма­ном, ди­ким тво­ре­ни­ем, или тво­ре­ни­ем Руд­ры, по­сколь­ку и эта поэ­ма, и все тво­ре­ние со­зда­ны Руд­рой, Не­и­сто­вым Бо­гом. Ра­уд­ра, при­ла­га­тель­ное от "Rudra", озна­ча­ет "неистовый" или "имеющий при­ро­ду Рудры"¹³.
Руд­ра как имя бо­га обозна­ча­ет "Неистовый" или "Свирепый Бог". Со­глас­но поздне­ве­ди­че­ской тра­ди­ции, од­на­ко, сло­во "Рудра" проис­хо­дит от "rud" – кри­чать, ре­веть¹⁴.

Сло­ва ман­тры не толь­ко воссо­зда­ют из­на­чаль­ное де­я­ние и вы­зы­ва­ют миф це­ли­ком, но и пере­но­сят воз­дей­ствие это­го де­я­ния на бо­гов, т.е. на про­бу­жда­ю­ще­е­ся со­зна­ние. Отра­зив­шись в этом со­зна­нии, де­я­ние при­ни­ма­ет фор­му поэ­мы. По­сле этой транс­фор­ма­ции глав­ное дей­ству­ю­щее лицо, чье имя не произ­но­сит­ся, по­сколь­ку его де­я­ние и по­сле­ду­ю­щее воз­дей­ствие на жерт­ву пол­но­стью об­ли­ча­ет его, обо­ра­чи­ва­ет­ся не Огнем или Ди­ким Луч­ни­ком, но Ва­стошпа­ти, стра­жем жи­ли­ща и хра­ни­телем са­краль­но­го по­ряд­ка. В этой фор­ме он воз­ни­кает из поэ­мы на­сы­щен­ной ма­ги­че­ской си­лой. Свя­щен­ный по­ря­док поэ­зии, яв­лен­ный в ее мет­ре, – его сфе­ра. В ней огонь Ди­ко­го Луч­ни­ка под­дер­жи­ва­ет фор­му. Ва­стошпа­ти, со­тво­рен­ный бо­га­ми, небес­ным ра­зу­мом, – страж са­краль­но­го по­ряд­ка. Область его – мир рит­ми­че­ской струк­ту­ры, т.е. ис­кус­ство и кос­мос. И то и дру­гое – ва­сту [vāstu], дом, ко­то­рый он охра­ня­ет.

Так воз­ник Его мир. Двой­ствен­ность зна­че­ния сло­ва "раудра" не слу­чай­на: в поэ­ме го­во­рит­ся о Руд­ре, неисто­вом, гроз­ном бо­ге, и са­ма она – неисто­вое ди­кое тво­ре­ние, со­дер­жа­щее мно­же­ство смыс­лов. Эти смыс­лы, вы­яв­ляе­мые в контек­сте дру­гих гим­нов и про­яс­ня­е­мые в бо­лее по­здних тек­стах, со­став­ляют осно­ву кос­мо­са Руд­ры, ко­то­рый вы­рисо­вы­ва­ет­ся в ми­фах и изоб­ра­зи­тель­ных ис­кус­ствах. В двух на­зван­ных фор­мах тай­на это­го бо­га на­кла­ды­ва­ет свою пе­чать на гиб­кую и проч­ную осно­ву ин­дий­ско­го миро­вос­при­я­тия, предопре­де­ляя его на ты­ся­че­ле­тия вперед. Бе­зы­мян­ный бог, при­зы­ва­е­мый в из­на­чаль­ный мо­мент тво­ре­ния, в сце­не на­си­лия и стра­ха, когда вре­мя толь­ко долж­но бы­ло на­чать­ся, глав­ное дей­ству­ю­щее лицо, хо­тя он и не фи­гу­ри­ру­ет на сце­не. Бо­ги, кол­лек­тив­ный небес­ный ра­зум, на­блю­да­ли сце­ну и своим участ­ли­вым ин­тере­сом они превра­ти­ли ее в ман­три­че­скую поэ­му, из ко­то­рой безы­мян­ный бог воз­ни­кает как Ва­стошпа­ти, страж са­краль­но­го по­ряд­ка. Ва­стошпа­ти озна­ча­ет страж васту, а ва­сту озна­ча­ет как ме­сто­по­ло­же­ние, так и дом, жи­ли­ще¹⁵.

Ди­кий Охот­ник в пу­сты­не – это Руд­ра. В сво­ей поэ­ме, ма­ги­че­ском тво­ре­нии [brahman], бо­ги при­да­ли ему фор­му Ва­стошпа­ти. Ва­сту, охра­ня­е­мое им, – это кос­мос, его сфе­ра – ме­сто жерт­во­при­но­ше­ний. Свя­щен­ный

--">