Юрий Иванович Семенов - Введение в науку философии. Книга 2. Вечные проблемы философии

конечном счете французские материалисты так или иначе, осознавая это четко
или не осознавая, приходили к выводу о существовании двух сортов людей. Одни
— обычные, рядовые, серые люди, обыватели. Они способны лишь на то, чтобы
усваивать общепринятые мнения. И если бы общество состояло только из таких
людей, то никаких изменений в нем произойти бы не могло.
Но, к счастью, в обществе, кроме таких людей, время от времени появляются и
совсем иные. Хотя эти люди живуг в той же самой среде и в обстановке господства
того же самого общественного мнения, но они в силу своих исключительных
качеств способны создавать новые оригинальные идеи. Выработав эти идеи, они их
распространяют, меняют общественное мнение, а вслед за этим происходит
изменение и общественной среды.

Таким образом, французские материалисты в полном противоречии со своими
исходными положениями признавали активность человеческого мышления. И
познавательная, и целепланирующая, и волевая активность сознания, торжественно
прогнанная ими с парадного крыльца их философских систем, втихомолку, тайком
проникала в их концепции с черного входа.
Таким образом получалось, что движущей силой истории является разум и воля
особого рода выдающихся индивидов, которые с полным правом могут быть
названы великими людьми. Такую концепцию истории принято именовать
волюнтаристической. Таким образом, французским материалистам удавалось
разорвать порочный круг, но дорогой ценой — путем признания сознания и воли
людей движущей силой исторического развития, т. е. перехода на позиции особого
рода идеализма, который может быть назван социоисторическим.
Этот их идеализм был резко отличен от обычного философского идеализма, не
говоря уже о религии. Материалисты отрицали существование не только бога, но
вообще какого бы то ни было объективного нечеловеческого сознания, т. е.
отвергали не только религию, но объективный идеализм. Они не допускали
существования сверхъестественного в любой его форме.
Их социоисторический идеализм не был и субъективным идеализмом. Они не
допускали и мысли, что мир существует в сознании субъекта. И это относилось не
только к природной среде, но и к общественной. Общественная среда, бесспорно,
существует вне сознания. Но она зависит от сознания, зависит в том смысле, что ее
характер определяется взглядами людей. Общественные идеи порождают
общественную среду, но не прямо, не буквально, а лишь определяя действия людей.
Непосредственно общественная среда создается не идеями самими по себе, а
направляемой этими идеями общественной деятельностью людей.
Социоисторический идеализм, в отличие от классического философского
идеализма, во всех его основных разновидностях предполагал естественное и
только естественное объяснение всех явлений. Именно поэтому он и мог сочетаться
с материализмом. Но последний с неизбежностью был ограничен при этом лишь
областью природных явлений, был натурматериализмом. Социоисторический
идеализм вместе с такого рода натуристическим материализмом образовывал
своеобразное мировоззренческое единство, которое можно было бы назвать
натураризмом, имея в виду, что оба они вместе допускали лишь естественное
(натурарное) объяснение всех без исключения явлений действительности.

Но встав в конечном счете во взгляде на историю фактически на позиции
волюнтаризма, французские материалисты в то же время не отказались от
детерминизма, т. е. учения о естественной предопределенности всех явлений,
причем детерминизма абсолютного. Казалось бы, с таких позиций в мире все
закономерно. И стоит открыть эти законы, как человек может предвидеть будущие.
В действительности же такая точка зрения по существу исключает существование
законов. На примере работ французских материалистов, посвященных обществу,
наглядно можно видеть, что взгляд, согласно которому в мире все абсолютно
необходимо, по существу равнозначен воззрению, по которому в мире все случайно.
Как писал П. Гольбах: «Излишек едкости в желчи фанатика, разгоряченность крови
в сердце завоевателя, дурное пищеварение какого-нибудь монарха, прихоть какойнибудь женщины являются достаточными причинами, чтобы заставить
предпринимать войны, посылать миллионы людей на бойню, разрушать крепости,
превращать в прах города, погружать народы в нищету и --">