Хорхе Феррер - Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

гипотезу Коперника, однако хотел честно разобраться с упрямыми аномалиями и надуманными эпициклическими сложностями, подрывавшими жизнеспособность теории. После усердных попыток согласовать наиболее недавние данные наблюдений планет с любой возможной системой кругов и эпициклов, которую только можно было придумать, он в конце концов был вынужден прийти к выводу, что подлинной формой планетарных орбит должна быть какая‑то другая геометрическая фигура. Отважившись отойти от древней системы допущений в отношении того, что могло быть верным, Кеплер обнаружил, что наблюдения точно соответствовали орбитам, которые имели не круговую, а эллиптическую форму, очерчивая равные площади за равное время. Тем самым Кеплер избавился от всех неадекватных эпициклических поправочных элементов системы Птолемея и блестяще разрешил «проблему планет», которая в течение двух тысячелетий преследовала и ставила в тупик астрономическую теорию. Сделав это, Кеплер освободил гипотезу Коперника от её неосознаваемых оков. Не прошло и нескольких месяцев после публикации открытия Кеплера, как Галилей направил в небо свой телескоп, и коперниканская революция продолжила своё движение к эпохальному триумфу в современную эпоху.

Теперь мы можем усмотреть сходную ситуацию в отношении смены парадигмы, начатой трансперсональной психологией. Зародившись в конце 1960‑х гг. из новаторских работ Абрахама Маслоу и Станислава Грофа, трансперсональное движение представляло собой мощный освобождающий импульс и, в определённых отношениях, революционный прорыв из прошлого в области психологии. По сравнению с позитивизмом и редукционизмом, давно господствовавшими в психологической науке, трансперсональная психология, которая включала в себя и узаконивала духовное измерение человеческого опыта, открывала перед современной психологической мыслью радикально расширившуюся вселенную реалий — восточных и западных, древних и современных, эзотерических и мистических, шаманских и психотерапевтических, ординарных и неординарных, человеческих и космических. Теперь духовность получала признание не только как важный объект психологических исследований и теории, но и как необходимая основа психологического здоровья и исцеления. Развивая идеи и направления, впервые намеченные Уильямом Джемсом и К. Г. Юнгом, трансперсональная теория и психология начинали обращаться к великому расколу между религией и наукой, который так глубоко разделил современное сознание.

Но, как теперь показывает работа Хорхе Феррера, сами обстоятельства происхождения трансперсональной психологии, родившейся из современной науки — с философскими корнями в эпохе Просвещения, — вынуждали её строить свои теоретические структуры и обоснования на унаследованных принципах, которые, хотя и были необходимы для её ближайших успехов, постепенно оказывались все более проблематичными в долговременной перспективе. Учитывая сосредоточение современности на индивидуальном картезианском субъекте как исходном пункте и основании для любого понимания реальности, её пронизывающее все утверждение эпистемической отделенности познающего субъекта от независимой объективной реальности и, наконец, современное разочарование во внешнем мире природы и космоса, было почти неизбежно, что трансперсональная психология возникнет в той форме, которую она приняла, а именно: с доминирующей приверженностью к узакониванию духовного измерения бытия путём защиты эмпирического статуса частных, индивидуальных и внутрисубъективных переживаний независимой всеобщей духовной реальности. Поскольку современная космология лишает доступную общему наблюдению внешнюю вселенную какого бы то ни было внутренне присущего духовного смысла или содержания, эмпирическое подтверждение духовной реальности должно было происходить через частный и внутрисубъективный опыт. А поскольку считалось, что опыт высшей Духовной реальности является общим для мистиков всех веков, значит он подобно научной истине не зависит от человеческих интерпретаций и проекций и может эмпирически воспроизводиться всяким, кто должным образом подготовлен для занятий соответствующими практиками. В свою очередь эта утверждаемая посредством общего согласия высшая реальность рассматривалась как единичная абсолютная Истина, которая содержит в своей высшей всеобщности широкое многообразие всех возможных --">