Сергей Зелинский - Теософия Блаватской и западная философия

отношение к человеку – появляется антропология и психология; при обращении же к более высоким сферам – она становится метафизикой. Такова философия – «наука о следствиях по их причинам» – это сама сущность учения о карме, самого главного учения, существующего под разными названиями в каждой религиозной философии, и теософского принципа, который не принадлежит ни к одной религии, но объясняет их все. Философия также есть «наука о вещах возможных, ввиду того, что они возможны». (Blavatsky, 1973, p. 434; Kalnitsky, 2003, pp. 149-150)

По мнению Синнетта, западная философия, будь то философия религиозная или же чистая метафизика, давно уже «свыклась с чувством неуверенности, связанным с рассуждениями, выходящими за пределы физического эксперимента», так что истина о духовных вещах как разумная цель исследований «с трудом признаётся осторожными мыслителями». (Sinnett, 1883, p. vi)

По словам Кальнитского, в статье о философах Блаватская пытается получить «легитимацию» своих теософских идей, утверждая, что они не расходятся со взглядами Георга Гегеля (1770-1831) на сущность философии:

Гегель рассматривает её как «созерцание саморазвития Абсолюта», или другими словами, как «изложение идеи» (нем. Darstellung der Idee). Вся Тайная Доктрина – одноимённая книга о коей является лишь её мельчайшей частичкой – есть такое созерцание и его запись, насколько бедность языка и ограниченность мышления позволяют отображать процессы Бесконечного. (Blavatsky, 1973, p. 435; Kalnitsky, 2003, p. 151)

Согласно Соловьеву, философия как раскрытие «абсолютного в абсолютной форме» была воспринята Гегелем не как совокупность различных систем, а как «постепенное осуществление единой истинной системы». (Соловьёв, 1914, с. 317) Русский философ Сергий Булгаков (1871-1944) отметил, что для «теософического гностицизма», как и для гегельянства, Бог и мир «принципиально» познаваемы. (Булгаков, 1917, с. 35)

Теософское Тайное Учение, по словам Блаватской, представляет собой «наиболее полное и зрелое выражение философской деятельности», которая осуществляется путём «созерцания и записи саморазвития Абсолюта». Обращаясь к гегелевской теории и пытаясь отыскать в ней «существенные доктринальные параллели», она стремится, по мнению Кальнитского, упрочить свой философский авторитет. Гегелевская система, как и большинство других идеалистических течений в философии, дала теософам немало полезных концепций, но в большинстве случаев, теософские взгляды расходились с ними из-за ряда различий в основных положениях. С точки зрения теософов, философская деятельность считалась бесплодной без оккультных и мистических предпосылок, а интеллектуальные поиски были оправданы, если только они обеспечивали подтверждение их убеждений. (Kalnitsky, 2003, p. 151)

По мнению теософа Эббота Кларка, теософию можно рассматривать «как разновидность объективного идеализма, так как она постулирует космос как производное от космической мыслеосновы и воплощённое сознание». Но это не «чистый» идеализм, поскольку объективные, или феноменальные, миры признаются в качестве относительной реальности. (Clark, 1942)

Определив «теософскую спекуляцию» как акт истинной философии, Блаватская утверждает, что общность целей позволяет устранить традиционные религиозные ограничения:

Таким образом, становится очевидным, что теософия не может быть «религией», а тем более «сектой», но она, действительно, есть квинтэссенция высочайшей философии в целом и в каждом из её аспектов. (Blavatsky, 1973, p. 435; Kalnitsky, 2003, p. 152)

Кальнитский пишет, что в заявлении Блаватской о том, что теософия является «синтезом» и чем-то «большим», по сравнению с любой дисциплиной или типом знания, неизбежно присутствует определённое количество «лингвистической путаницы» и противоречий. Она утверждает, что её теософия должна рассматриваться как «квинтэссенция высочайшей философии в целом и в каждом из её аспектов», и что она «не может быть религией». Но, пытаясь сохранить религиозные, философские и научные традиции, она настаивает на превалирующем над всем синтетическом и инклюзивном статусе теософии, используя риторическую методику, когда некое (англ. a) представляется второстепенным по сравнению с полностью определённым (англ. the). Таким образом, теософия не просто некая религия, философия или наука, но определённо более авторитетный и достоверный источник, охватывающий и синтезирующий их. В этом случае теософия --">