Владимир Кириллович Шохин - Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология

class='book'> 406 Clooney Francis X. Hindus Views on Religious Others: Implications for Christian Theology // Theological Studies. 64 (2003). P. 306–333.

(обратно)

407

Ibid. Р. 313–314.

(обратно)

408

Ibid. Р. 315.

(обратно)

409

Ibid. Р. 315–316.

(обратно)

410

См.: Ibid. Р. 332.

(обратно)

411

См.: Rahner К. Observations on the Problem of the «Anonymous Christian» // Theological Investigations 14. New York: Seabury, 1976. P. 280–298.

(обратно)

412

Habito Ruben. Japanese Buddhist Perspectives and Comparative Theology: Supreme Ways in Interaction // Theological Studies. 64 (2003). P. 362–387.

(обратно)

413

Ibid. P. 362.

(обратно)

414

Ibid. Р. 369.

(обратно)

415

Ibid. Р. 370.

(обратно)

416

Ibid. Р. 372.

(обратно)

417

Ср. проклятия Лютера в адрес католиков: «Судьба слова Божия — быть причиной смятения в мире… Уверен, что царство пап разрушится, ибо на них устремилось слово Божие, которое ныне грядет. Возмущение не прекратится, покуда все противники слова не будут втоптаны в грязь уличную». — Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 319, 320.

(обратно)

418

См.: Habito R. Op. cit. P. 386.

(обратно)

419

Ibid. Р. 384.

(обратно)

420

Ibid. Р. 385.

(обратно)

421

Ibid. Р. 380.

(обратно)

422

См.: Иером. Серафим Роуз. Православие и «религии будущего». Рига, 1992.

(обратно)

423

Ср.: «Практика йоги немыслима — да и неэффективна — без тех идей, на которых она базируется… Раскол западного ума с самого начала делает невозможным сколько-нибудь адекватное использование возможности йоги… [Европеец] поэтому наверняка станет употреблять йогу во зло». — Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Renaissance, 1991. С. 228–229.

(обратно)

424

См.: Habito R. Op. cit. P. 378.

(обратно)

425

Makransky John. Buddhahood Embodied: Sources of Controversy in India and Tibet. SUNY, 1997.

(обратно)

426

Он же. Buddhist Perspectives on Truth in Other Religions: Past and Present // Theological Studies. 64 (2003). P. 334–361.

(обратно)

427

Ibid. Р. 344.

(обратно)

428

The Holy Teaching of Vimalakirti (69), transi, by Robert Thurman. University Park: Penn State, 1968.

(обратно)

429

Ibid.

(обратно)

430

Ibid. Р. 354.

(обратно)

431

Ibid. Р. 351–352.

(обратно)

432

Ibid. Р. 359.

(обратно)

433

Ibid. Р. 360.

(обратно)

434

Sweet William. Philosophy, Culture and the Future of Tradition // Philosophy, Culture, and Traditions (Journal of the World Union of Catholic Philosophical Societies). Vol. 1. 2002. P. 103–119.

(обратно)

435

John PaulII. Crossing the Threshold of Hope. — Ed. by Vittorio Messori. New York: Alfred A. Knopf, 1994.

(обратно)

436

Ibid. P. 85.

(обратно)

437

Ibid.

(обратно)

438

В статье смело поставлена исключительно важная и актуальная для сегодняшнего дня проблема осмысления инклюзивистского и эксклюзивистского подходов к другим религиям в различных религиозных традициях, но некоторые способы ее решения представляются проблематичными. Так, исходя из противопоставления друг другу пан(эн) теистической метафизики инклюзивизма и монотеистической эксклюзивизма из последовательных монотеистов следовало бы исключить весьма многих христианских богословов — от св. Иустина Философа, прямо утверждавшего, что «все, что сказано кем-нибудь (из философов, поэтов и историков языческих) хорошего, принадлежит нам — христианам» (Apol. II, 13) и без затруднений включавшего в «христиан до Христа» Сократа и Платона, до обсуждаемого в статье К. Ранера с его чисто инклюзивистской концепцией анонимного христианства, на что и автор статьи вряд ли бы решилась. Вместе с тем подобные позиции по отношению к другим традициям были последовательно «выписаны» буддистами, начиная с древнейших текстов Палийского канона и индуистами, начиная по крайней мере с «Бхагавадгиты», из которых ни те ни другие монотеистами не были. Потому инклюзивизм прежде всего следует считать миссионерской стратегией, которая (независимо от того типа религиозного мировоззрения, которого придерживается «инклюзивирующая сторона») рассчитана на более комфортное усвоение обращаемой аудиторией нового для него учения, выдаваемое за ее собственное, исконное, но только в истинном, подлинном, «очищенном» виде. Что же касается «возмездия» католикам за последствия колониальной политики и насильственного миссионерства, то здесь --">