Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Наука логики. Том II

смертны, Кай человек, следовательно, он смертен» — Гегель остроумно добавляет: «Сейчас же впадаешь в скуку, когда слышишь такое умозаключение» — это, де, происходит от «бесполезной формы» и делает глубокое замечание: «Все вещи суть умозаключение, некоторое общее, связанное через частность с единичностью; но, конечно, они не суть состоящее из трех предложений целое». [74–75] Очень хорошо! Самые обычные логические «фигуры» — (все сие в § о «первой фигуре заключения») суть школьно размазанные, sit venia verbo *, самые обычные отношения вещей.

Анализ заключений у Гегеля (Е. — В. — А., единичное, особое, всеобщее, В — Е — A etc.) напоминает о подражании Гегелю у Маркса в I главе.

О Канте Между прочим: Кантовы антиномии разума состоят не в чем ином, как в том, что в одном случае в основание кладется одно определение понятия^ другом же столь же необходимо другое» [76] * —да будет позволено так сказать. Ред.

XVII К Гегелю надо бы вернуться для разбора шаг за шагом какой-либо ходячей логики и те о р и и познания кантианца и т. п.

NB: Перевернуть Маркс применил диалектику Гегеля в ее циональной Форме к литической экономии I Образование (абстрактных) понятий и операции с ними уже включают в себе представление, убеждение, сознание закономерности объективной связи мира. Выделять каузальность из этой связи нелепо. Отрицать объективность понятий, объективность общего в отдельном и в особом, невозможно. Гегель много глубже, следовательно, чем Кант и др., прослеживал отражение в движении понятий движения объективного мира. Как простая Форма стоимости, отдельный акт обмена одного, данного, товара на другой, уже включает в себе в неразвернутой Форме все главные противоречия капитализма, — так уже самое простое обобщение, первое и простейшее образование понятий (суждений, заключений etc.) означает познание человека все более и более глубокой объективной связи мира. Здесь надо искать истинного смысла, значения и роли гегелевской Логики.

Это NB. I К вопросу о критике современного кантианства, махизма и т. п.: Два афоризма: 1. Плеханов критикует кантианство (и агностицизм вообще) более с вульгарно-материалистической, чем с диалектически-материалистической точки зрения, поскольку он лишь a limin e* отвергает их рассуждения, а не исправляет (как Гегель исправлял Канта) эти рассуждения, углубляя, обобщая, расширяя их, показывая связьи переходы всех и всяких понятий.

* —с порога. Ред.

XVIII Б И. ЛЕНИН 2. Марксисты критиковали (в начале XX века) кантианцев и юмистов более по Фейербаховски (и по Бюхнеровски), чем по Гегелевски.

NB…«Опыт, основанный на наведении, считается законным, хотя восприятие по общему признанию не закончено: достаточно лишь привнать, что не может быть никакой инстанции против этого опыта, поскольку оы истинен в себе и для себя». [92] Это место в §: «Заключение индукции».

Самая простая истина, самым простым, индуктивным путем полученная, всегда неполна, ибо опыт всегда незакончен. Ergo: связь индукции с аналогией — с догадкой (научным провидением), относительность всякого знания и абсолютное содержание в каждом шаге познания вперед.

Афоризм: Нельзя вполне понять «Капитала» Маркса и особенно его I главы, не проштудировав и не поняв всей Логики Гегеля. Следовательно, никто из марксистов не понял Маркса 1/2 века спустя!! Афоризм.

i Переход заключения по аналогии (об аналогии) к заключению о необходимости, — заключения по индукции — в заключение по аналогии, — заключение от общего к частному, — заключение от частного к общему, — изложение связи и переходов [связь и есть переходы], вот задача Гегеля. Гегель действительно д о к а з а л, 1 что логические Формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал. 1 XIX В Энциклопедии Гегель замечает, что разделение рассудка и разума, п о н я- т ц й того и другого вида должно быть понимаемо так: «что именно наша деятельность либо оста- / навливается на одной лишь отрицательной и абстрактной Форме понятия, либо понимает его согласно его истинной природе как вместе с тем.

положительное и конкретное. Так, например, V если мы рассматриваем понятие свободы как абстрактную противоположность необходимости, то это только рассудочное понятие свободы; истинное же и разумное понятие свободы содержит внутри себя необходимость как снятую», (стр. [290] т. VI) Ibidem стр. [291]: Аристотель с такой полнотой описал логические Формы, что «в сущности» добавить --">