Е. А. Фролова - Арабская философия Прошлое и настоящее

1991.

Введение

9

динамичного развития не может привести к действительным успехам.
И этот фундамент создается из имеющейся в собственной культуре
традиции устранения устаревших ее форм и поиска форм новых. Эта
традиция становится основанием, в которое органично вплетается современность.
Мир исламский и мир христианский — в плане темы книги речь
идет именно о них — сейчас тесно связаны друг с другом, и это выражается не только в экономических, политических и культурных контактах. Усилившаяся миграция, заставляющая людей разных культур,
разных конфессий жить бок о бок, делает проблему их взаимоотношений, взаимопонимания весьма актуальной.
Профессор исламистики из Йельского университета Герхард Бёверинг, говоря о необходимости диалога двух культур, а может быть,
просто двух религий, считает, что плодотворным он будет только при
соблюдении трех условий: преодоление бытующих в западном сознании шаблонов относительно ислама; желание увидеть в исламе не
только партнера по диалогу, но и зеркало, которое помогает корректировать себя и третье — готовность признать, что ни христиане, ни
мусульмане не представляют единственную истину, а только вместе
ищут ее1.
В 1791 году папа Пий VI назвал право на свободное выражение
мнения в религиозных делах чудовищным правом, противным правам,
данным Творцом (Quod aliqantum», 10 марта 1791). Через двести лет
2-ой Ватиканский собор (С. 41с) провозгласил, что церковь признает
права человека и защищает современные движения, которые требуют
их повсеместного соблюдения. В августе 1990 года в Каире члены Организации Исламская конференция приняли Каирскую декларацию
прав человека в исламе. Ее цель — опираясь на шариат, дать основы
для решения новых социальных проблем, связанных с ролью ислама
в современном мире, защитой жизни людей от любых посягательств
на нее, охраной семьи, образованием, работой. В статье 1 Декларации
отмечается: «Все люди равны с точки зрения человеческого достоинства, обязательств и ответственности, без всякой дискриминации по
признакам расы, цвета, языка, пола, религиозных убеждений, политической принадлежности, социальному положению и другим соображениям». Встает также вопрос о соблюдении конституционных гарантий в отношении мусульман, эмигрировавших в западные страны,
об их адаптации в ином для них, секулярном мире, о сообразовании
1

Указ. соч. С. 27.

Введение

10

ценностей, привнесенных ими из своей культуры с нормами жизни
в мире других ценностей. Происходящая глобализация ставит людей
разных культур, разных вероисповеданий перед фактом необходимости их взаимопонимания, приноравливания друг к другу и желательного сотрудничества.
Христиан У. Тролл, профессор Бирмингемского университета, в
статье «Взгляд Корана на другие религии» подчеркивает, что Творец,
согласно Писанию, видел в исламе религию общечеловеческую, которая завершает ряд данных ранее божественных откровений и предстает как самая совершенная и потому образцовая. Более того, как
отмечает А. А. Р. Кроллиус (Грегорианский университет, Рим), «согласно исламскому пониманию, каждый человек рождается как мусульманин, Человеческое бытие и мусульманское бытие совпадают»1.
«Этот тезис, — поддерживает данную мысль Р. Грамлих (Фрейбургский университет), — можно выразить латинским: anima naturaliter
muslimica, означающим, что каждый человек, согласно известному
хадису, приходит в мир в качестве мусульманской целостности; потом
уже родители и родственники через неудачное, то есть «противоестественное», воспитание и социализацию делают его зороастрийцем,
христианином или иудеем»2.
Мухаммад видел в исламе самую совершенную религию, представители других вероучений оспаривают эти претензии ислама, человек, исследователь, стоящий вне религии, может сравнивать каждую
из них, одну с другой, выявлять что-то лучшее в них или, наоборот,
отмечать изъяны. Но прежде всего надо понять действительную, не
искаженную идеологическими наслоениями сущность учения, в данном случае ислама, понять на что оно устремляет людей3.
Учение Мухаммада о происхождении людей от одного корня, о
первоначально едином, но исторически распавшемся человечестве,
его концепция единой уммы, общины мусульман, подвергшейся
тоже разъединению, концепция единой религии, пережившей и переживающей размежевание по сектам, — это учение --">