Кирилл Иванович Никонов , Зульфия Абдулхаковна Тажуризина - Критика идеологических основ православного монашества

византийского старчества были известны московским монахам, так как основателем этого монастыря был ученик Сергия Радонежского.

Некоторое распространение получает старчество в кругу последователей Нила Сорского (1433—1508). Нил Сорский, в свою очередь, испытал на себе влияние старца Паисия Ярославского в период своего пребывания в Кирилло-Белозерском монастыре. Написанные Нилом Сорским «Устав о жительстве скитском» и «Предание ученикам» свидетельствуют о том, что он сам выступал в роли старца и что у него было ясное понимание принципов старчества, разработанных в древнем восточном монашестве. В XVII в. элементы старчества существовали во многих монастырях. В относящемся к этому периоду «Чине пострижения» упоминается обычай отдавать послушников на аскетическую выучку опытным монахам.

Правда, этот обычай не предполагал повседневных связей старца с послушником. Игумен же обладал одинаковой властью над наставником и новоначальным. Вместе с тем следует отметить, что старчество в монастырях Московского государства было обречено на захирение, прежде всего в результате победы иосифлян над нестяжателями, последователями Нила Сорского⁹. Эта победа отразила укрепление церкви в качестве крупного земельного собственника, величайшего помещика-крепостника феодальной России ¹⁰.

Насаждение старчества в русских монастырях приходится на конец XVIII — начало XIX в., что было обусловлено рядом причин, и в первую очередь с обмирщением монастырей, с ростом феодальной эксплуатации. Последнее противоречило религиозным настроениям угнетенных масс. Задавленные эксплуатацией люди жаждали общения с «истинными подвижниками». Эти чаяния находили отражение в появлении время от времени из среды монахов личностей, с негодованием осуждавших упадок «ангельской жизни» в монастырях, боровшихся за чистоту древних иноческих порядков, за реализацию идеала монашества, описанного в аскетической литературе. Поскольку же окончательную редакцию эти аскетические идеалы получили в Византии на Афоне, то и стремление русских монахов к восстановлению чистоты иноческого жития приводило их к заимствованию афонских уставов, а также и старчества.

Одним из наиболее выдающихся ревнителей древнего монашеского благочестия был «великий старец» Паисий Величковский (1722—1794), с именем которого связывают восстановление старчества в монастырях Молдавии и России. Воспитывавшийся в семье священнику, с детства очень религиозный, молчаливый и замкнутый, он рано проявил склонность к монашеству и странничеству. Разочарование в обмирщенной монашеской жизни, в порядках, царивших в монастырях, привели его на Афон. К этому времени он уже прошел монашеское послушание под руководством наставников, воспринявших традиции старчества. Скоро вокруг него собралось немало последователей. В 1763 г. он возвращается в Молдавию с 60 монахами и послушниками. Паисий развил разработанную в византийском монашестве практику сочетания старчества с киновией. В руководимых им в Молдавии Драгомировском и Нямецком монастырях он был одновременно игуменом и старцем, т. е. авторитетом не только и не столько официальным, сколько персональным. В этих значительных по тому времени религиозных центрах Паисий насаждал особо продолжительное афонское богослужение и традицию взаимодополнения формального церковно-монашеского авторитета (игумена, иеромонахов) неформальным духовным авторитетом старцев, подкрепляющимся нерасторжимыми личными отношениями послушника и старца. Для обоснования старчества Паисий подбирал, переводил и комментировал сочинения отцов церкви и древнюю аскетическую литературу, прежде всего поучения Исаака Сирина (Сирянина), Феодора Студита, «Вопросы и ответы» Максима Исповедника. Эта его деятельность завершилась изданием на церковно-славянском языке знаменитой энциклопедии аскетизма — «Филокалии» «(Добротолюбия»).

Ученики Паисия ввели старчество в некоторых монастырях Владимирской, Курской, Орловской и Калужской губерний, а несколько наиболее строгих его последователей во главе с иеромонахом Иоасафом образовали группу лесных анахоретов, «старцев из рославльских лесов», в южной части Смоленской и Брянской губерний. Эти лесные старцы не только сохраняли традицию аскетического наставничества, но и по образцу древних «авв» общались с приходившим к ним окрестным населением, жаждавшим получить --">