Кирилл Иванович Никонов , Зульфия Абдулхаковна Тажуризина - Критика идеологических основ православного монашества

направленных на нашу страну. В течение многих лет исследованиями старчества как идеологической основы православного монашества занимается И. Смолич, опубликовавший ряд книг, в которых пытается обосновать ведущую роль старчества в истории русской культуры. Благодаря его стараниям и усилиям других буржуазных идеологов сочинения оптинских старцев переводятся на немецкий и английский языки. Вокруг оптинского старчества разрастается обширная литература, в которой дается апологетическая трактовка социальной и культурной роли монашества.

Вот почему необходимо вернуться к, казалось бы, давно истлевшему наследию оптинского старчества, взять на себя утомительный труд перечитывания сочинений старцев Оптиной пустыни и посвященных им работ церковных историков. Как говорил Герцен, начало премудрости — в уважении к истине. А поиски истины заставляют обратиться к фактам. Попробуем, опираясь на фактический материал, разобраться в идеологических основах православного монашества, в институте старчества и его роли в социальной и духовной жизни русского народа.

Оптинские старцы оставили после себя многотомную переписку, которая органически вошла в традицию монашеской аскетической литературы. Во всех этих сочинениях мы найдем пространные выписки из творений отцов церкви, житейские советы, жалобы на телесные недомогания, описания встреч с бесами и богородицей, рассказы о своем времяпровождении и многое другое. Вместе с тем по письмам оптинских старцев, если пристально изучить их содержание, можно понять, к какой жизни призывали старцы народ, какова социальная роль монашества, его мировоззренческие и нравственные принципы,

СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ МОНАШЕСТВА И СТАРЧЕСТВА

Монашество. Монашество — особая группа лиц, посвятивших себя аскетическим «подвигам» и ушедших от мира во имя достижения религиозного спасения⁶. Оно сложилось как продукт эволюции христианства в результате действия ряда общественно-экономических, исторических и социально-психологических факторов. Кризис рабовладельческого общества не только порождал потребность масс в фантастическом, религиозном преодолении своих земных тягот, но и формировал у некоторых людей особый склад мироощущения, который включал отказ от общепринятых ценностей, отвращение к «мирскому», уход во внутренние переживания, а нередко и аскетический энтузиазм. Такое мироощущение могло привести человека к асоциальному поведению, к разрыву связей со своей общественной средой. Уже в III в. появилось немало анахоретов (от греч. «анахоретес» — отшельник), удалявшихся в пустынные места, и людей, ведущих дома аскетическую жизнь в одиночестве или небольшими группами.

Такие настроения в немалой степени поддерживались идеями и представлениями, на основе которых формировалось раннее христианство. Достаточно вспомнить в этой связи не только ессеев, но и стоиков, в учениях которых в эпоху кризиса рабовладения господствовали настроения мировой скорби, разочарования и наклонность к аскетизму.

Первоначальное христианство, будучи движением угнетенных, побуждало наиболее фанатичных своих последователей к отказу от имущества и общественного положения, бегству от «мира» и ожиданию второго пришествия. С уменьшением надежд на немедленное наступление царства божия на земле акцент в христианском учении переносится на достижение индивидуального спасения, средством к которому считается аскетическое подвижничество, «сораспятие Христу» при жизни. По мере того, как христианские общины изменяли свой социальный состав, шли на все более тесный союз с власть имущими и приспосабливались к существующим порядкам, экзальтированные фанатики, составлявшие раньше наиболее активную часть раннехристианских общин, вытеснялись из руководства. Люди такого склада содействовали созданию ригористических сект⁷, становились основателями монашества, которое впоследствии превратилось в специальный институт в рамках церкви. Благодаря тем, кто всецело предался религиозной жизни и аскетическим подвигам, в том числе таким диковинным приемам самоумершвления, как затворничество, молчальничество, столпничество и юродство, монашество оказывало огромное влияние на суеверные массы. И церковь пользовалась этим. К IV в. она превратилась в организацию, выражавшую интересы имущих классов, и вступила в прочный союз с --">