Аркадий Бенционович Ковельман , Ури Гершович - Сокрытое и явленное в Талмуде: Очерк нефилософского мышления на исходе античности

мудрецы
начали обсуждать ее параграфы, беседовать на ее темы.
Это обсуждение, диалог мудрецов, имеющее целью квазианалитический вывод, принято называть талмудом
(позднее в более широком смысле обсуждение Мишны
стало называться арамейским аналогом термина «талмуд» — гемара). Жанр талмуда ближе к диалогам Платона, чем любое сочинение греческих и римских авторов.
Иногда диалог (как и у Платона) переходит в симпосий,
застолье, сопровождаемое речами. Вокруг трактатов
Мишны сложились два Талмуда — Иерусалимский и
Вавилонский. Иерусалимский Талмуд был создан в Галилее и не имеет никакого отношения к Иерусалиму,
куда евреям разрешали входить только на девятый день
месяца ава (оплакивать разваленный Храм). В начале
V в., когда римляне отменили должность председателя
Синедриона (наси), редактирование Иерусалимского
Талмуда закончилось. Вавилонский Талмуд создавался
на юге Ирака, где уже не было Вавилона, но стояли развалины великого города. Эта местность принадлежала

| 11

Предисловие

Сасанидской (Персидской) империи. С арабским завоеванием в VII столетии Вавилонский Талмуд был «запечатан», процесс его создания остановлен. Началась
иная эпоха, евреи увлеклись философией, изменили и
способ своего мышления, и правила своего творчества.
Но Вавилонский Талмуд, как он сложился к середине
VII столетия, стал нормативным во всем Халифате — от
Персии до Испании, а затем проник и в Северную Францию и Германию. Именно его по сей день учат в ешивах.
Его исследуют историки и филологи, им увлекаются поэты и философы. Тайна нелогичности Талмуда взывает
к постмодернистскому сознанию.
Кажущаяся нелогичность Талмуда скрывает смысл,
превышающий смысл отдельных частей: анекдотов,
юридических дискуссий, проповедей и т.п. Необходимо
изучить структуру трактатов, чтобы увидеть их настоящее содержание. Вовсе не случайно Талмуд не придерживается юридических тем, постоянно отступает
от них. Можно сказать, что Талмуд посвящен бытию и
времени, хотя слова «бытие» в нем нет, а время не поднято до уровня философской категории. Два основных
уровня Талмуда — «здесь и сейчас» и «метаистория».
Между этими двумя уровнями каждый трактат протягивает свой неожиданный сюжет.
Настоящие авторы трактатов — безымянные редакторы, творившие в районе VI столетия, на исходе античности. Они строили из готовых кирпичиков, которые
надо было обтесать и положить в кладку, составив оригинальный узор. «Кирпичики» передавались от поколения к поколению, захватывая рассказы об Александре
Македонском, об Ироде и Иудейской войне, о римских

12 |

Предисловие

кесарях и матронах. Они включали толкования учеников Иисуса и анекдоты о самом Иисусе, споры фарисеев с саддукеями, отзвуки греческих романов. Из этих
кирпичиков редакторы Талмуда возвели грандиозное
здание — текст, который не является книгой и не хочет звать себя книгой (ибо книгой, свитком считается
только Письменная Тора, Библия). Талмуд причисляет
себя к Устной Торе, хотя был постепенно записан на кодексах и всегда записывался на восковых табличках. Его
«устность» — признак элитарности, а не народности,
исполнение завета Платона не доверять учение письму
и профанам.
Мудрецов, живших до начала III в., принято называть таннаями. Мудрецы III–V столетий именуются
амораями. Им на смену в VI–VII вв. приходят савораи и
таинственные стаммаи — безымянные редакторы Вавилонского Талмуда. Между Мишной и Вавилонским
Талмудом располагаются во времени другие памятники
Устной Торы. В III столетии была составлена Тосефта
(«Дополнение»). Структурно этот сборник повторяет
Мишну, но в него вошли и дополнительные или расширенные по сравнению с Мишной узаконения. С III по
VII в. составлялись сборники мидрашей, толкований к
Торе. В V в. возник пиют — литургическая поэзия. За исключением Вавилонского Талмуда, вся Устная Тора творилась в Палестине. Палестинские мудрецы называли
вавилонских собратьев гасим («грубые», «туповатые»,
«без чувства юмора»). Действительно, вавилонские
мудрецы сделали лишь самую малость — нефилософский рациональный мифопоэтический синтез, гигантский Вавилонский Талмуд. Понимание Вавилонского

| 13

Предисловие

Талмуда требует усилий, взывает к напряжению мысли.
Но и тексты тех, кто пытается его понять, без усилий не
могут быть поняты. Как бы мы ни хотели --">