Дмитрий Владимирович Щедровицкий - Книга Иисуса Навина: возвращение Израиля и спасение Ханаана

скобках дается их русская транскрипция;
звук, соответствующий древнееврейской букве , транскрибируется
с помощью знака «г̃» (произносится сходно с украинским «г»). Библия
цитируется по синодальному переводу, за исключением тех случаев,
когда автор дает свой перевод, на его взгляд более точно передающий
смысл оригинала. В квадратных скобках приводятся слова автора,
вставленные для связности речи или в качестве пояснения. Кроме
того, автор оставляет за собой право в отдельных случаях при цитировании синодального текста производить некоторые лексические и
грамматические уточнения для большего соответствия перевода оригиналу.
Автор выражает признательность всем, кто оказал духовное или
материальное содействие в издании настоящей книги, и приносит
глубокую благодарность каждому, кто помог книге увидеть свет.

В преддверии походов.
Генеалогия, характер
и миссия Иисуса

1

Преемник Моисея
Книга Иисуса Навина следует в Ветхом Завете непосредственно за
Пятикнижием Моисеевым и открывает следующий раздел Священного
Писания — Книги Пророков, по-древнееврейски a ‹Нэвии́м›. Иисус
Навин был преемником Моисея и стал после него руководителем всех
колен Израиля. Книга, носящая его имя, продолжает повествование
Пятикнижия (конкретнее — Книги Второзакония) в хронологическом,
историческом и пророческом аспектах.
Древнейшее предание говорит, что книгу написал сам Иисус Навин
по внушению Святого Духа — как и Моисей Пятикнижие. Авторство
Иисуса находит подтверждение и в самом тексте книги:
И вписал Иисус слова сии в книгу Закона Божия… (Иис. Н. 24, 26)

«Слова сии» — выражение, относящееся ко всему тексту книги Иисуса. А «книга Закона Божия» (по-древнееврейски a trvt rps ‹сэ́фер
Тора́т Элог̃и́м› — «свиток Торы Божьей») — это Пятикнижие. Возникает
вопрос: как мог Иисус «вписать» свою книгу в Тору, когда последняя
была уже давно завершена и известна всему народу? Правильнее будет понять сказанное так: Книга Иисуса была записана «при [уже имевшемся] свитке Торы Божьей». Согласно правилам древнееврейской
грамматики, rps ‹бэ-сэ́фер› можно понять и как «в книгу», и как «при
книге». А отсюда — Книга Иисуса Навина явилась дополнением к Торе,
ее продолжением, свидетельством того, что откровение Божье не закончилось, не пресеклось после записи Торы, что Господь намерен и
далее посылать Своему народу пророков, дополняющих и разъясняющих Его святой Закон (ср. Втор. 18, 18–19).

9

Первым звеном великой цепи пророческих книг, вошедших в раздел a ‹Нэвии́м› (Пророки), и стала Книга Иисуса Навина.
Книга открывается описанием пророческой и политической власти, которая перешла к Иисусу Навину после смерти Моисея:
По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину,
служителю Моисееву… (Иис. Н. 1, 1)

Итак, непосредственно после кончины Моисея, названного в Писании царем Израиля: «Закон дал нам Моисей… И он был царь Израиля…» (Втор. 33, 4–5), руководство народом переходит к Иисусу, который, как и Моисей, призван быть властителем, верховным судьей, военачальником, но в первую очередь — пророком. Именно пророческое
служение рассматривается как главное, оно-то и уполномочивает преемника Моисеева нести все остальные служения, и прежде всего —
царское. Сохранившаяся до наших дней самаритянская традиция
прямо называет Иисуса Навина, как и следовавших за ним судей Израилевых, царями.
Царь-пророк — библейский идеал правителя. Именно такими были Саул (в первый период царствования, пока он был послушен Богу),
Давид, Соломон и некоторые другие цари. Свою кульминацию образ
царя-пророка находит в Мессии, который, по предсказанию пророка
Захарии, особенным образом соединит в своем лице власть царскую
с пророческой:
…И воссядет, и будет владычествовать на престоле своем; будет и священником на престоле своем, и совет мира будет между тем и другим. (Зах.
6, 13)

Согласно евангелиям, это пророчество начало исполняться в дни
земной жизни Иисуса Христа, который был одновременно и царем
(«…Где родившийся Царь Иудейский?..» — Матф. 2, 2), и великим пророком («…И славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами…» — Лук. 7, 16).
Приоритет пророчества над царской властью, невозможность править святым народом без божественного благословения проявляются
в том, что полнота богообщения после смерти Моисея --">