Дмитрий Владимирович Щедровицкий - Книга Иисуса Навина: возвращение Израиля и спасение Ханаана

которые у вас, и обратите сердце свое
к Господу, Богу Израилеву. (Иис. Н. 24, 23)

«Которые у вас» — так переведено krq ‹бэ-кирбэхе́м›, «среди
вас» или «внутри вас». В сердцах собравшихся Иисус ощущал двое-

264

верие — и потому вновь призвал всех обратить сердце к Создателю.
Сказано «сердце», а не «сердца», ибо у всего народа единое «сердце»…
Народ сказал Иисусу: Господу, Богу нашему, будем служить и гласа Его
будем слушать. (Иис. Н. 24, 24)

Это — «третье свидетельство» верности завету (Втор. 19, 15). Здесь
говорится о готовности не только «служить», исполняя уже известные
заповеди Божии, но и «слушаться гласа Его» — покоряться тому, что
Он в будущем повелит через пророков (Втор. 18, 18–19).

Завершение миссии Иисуса
В завершение всей своей деятельности
…Заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления
и закон в Сихеме. (Иис. Н. 24, 25)

«Заключил завет» — то есть возобновил завет, дарованный на горе
Синай:
Моисей…
…Взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что
сказал Господь, сделаем и будем послушны.
И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. (Исх. 24, 6–8)

Половиной крови закланных животных был у Синая окроплен народ, а второй половиной — жертвенник (ст. 4–6): завет навсегда соединил Израиль с алтарем, требуя жертвенной жизни во имя Господа, полной любви и самоотдачи.
Иисус Навин вновь совершил в Сихеме весь этот обряд кропления
(«заключил завет» — 24, 25).
И сказано также: pw v q v wv ‹ва-йа́сэм ло хок у-мишпа́т› —
буквально «и положил начертание и суд» (в синодальном переводе —

265

«и дал ему постановления и закон»). «Начертание» — это данные свыше заповеди, не выводимые из жизненного опыта с помощью здравого смысла. А «суд» — заповеди, соответствующие «закону совести»
самого человека (этические предписания). Иисус не составил все это
заново, но «положил» пред Израилем, то есть напомнил содержание
Торы…
И вписал Иисус слова сии в книгу Закона Божия… (Иис. Н. 24, 26)

«Слова сии», то есть Книгу, записанную им самим, Иисус приложил
к свитку Пятикнижия Моисеева.
…И взял большой камень, и положил его там под дубом, который подле Святилища Господня. (Иис. Н. 24, 26)

Дуб (в оригинале «теревинф»), по преданию, сохранялся в Сихеме
еще со времен Авраама, проповедовавшего в дубраве Море («Учи́теля» — Быт. 12, 6). Авраам, научая ханаанеев единобожию, воздвиг жертвенник (там же, ст. 7) — на том самом камне, который и «установил»
(в синодальном тексте — «положил») Иисус. Этот камень, напоминая
об Аврааме, призван был стать «свидетельством завета»:
И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем,
ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет
свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим. (Иис. Н.
24, 27)

Камень «слышал» некогда проповедь Авраама, а теперь — и речь
Иисуса Навина. Поэтому камень сей — «свидетель» как начальной истории Божьего народа, так и вступления его в обладание Ханааном. Возле
этого камня было произнесено обетование Аврааму:
…Потомству твоему отдам Я землю сию… (Быт. 12, 7)

— и здесь же Иисус подтвердил исполнение этого обетования.
Простыми, казалось бы, словами заканчивается рассказ о последней проповеди Иисуса:

266

И отпустил Иисус народ, каждого в свой удел. (Иис. Н. 24, 28)

Но сколь глубок смысл этих простых слов! Бездомный народ, вышедший из рабства, стал, по милости Божьей, обладателем Святой
земли, и каждый получил в ней «свой удел». Так осуществились обетования Господни, данные трем праотцам (Быт. 12, 7; 13, 15; 26, 3;
35, 12).
Напоследок описывается кончина Иисуса, и он, вслед за Моисеем (Втор. 34, 5), впервые именуется рабом (то есть служителем)
Господним. Это высокое звание получает тот, кто всей жизнью подтверждает верность Всевышнему (24, 29). Похоронили вождя в его
наследственном уделе «в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой»
(там же, ст. 30)…
И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин,
которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа,
какие Он сделал Израилю. (Иис. Н. 24, 31)

Так что в течение двух поколений непосредственно ощущался тот
«духовный заряд», который вложил в народ Иисус Навин своим самоотверженным служением.
Одновременно с погребением великого потомка Иосифа — Иисуса — --">