Андрей Александрович Орлов (2) - Зеркала Всевышнего: Небесный двойник человека в иудейской апокалиптике

поскольку
Он [Сам] говорит: Я есмь дверь жизни: всякий, кто войдет Мною, спасется во век. И также Давид говорит: Вот, врата Господа: праведники
войдут в них. Лествица, которую видел Иаков, есть также образ нашего
Спасителя, ибо Им восходят праведники от нижних к вышним. Но также
она является образом креста нашего Спасителя, который был воздеигнут подобно лествице, и, действительно, Господь стоит наверху ее» (пер. Л. Грилихеса и Г. М. Кесселя в: Афраат, Персидский Мудрец. Тахвиты «О посте» и «О молитве»//Богословский вестник 4 (2004). С. 52-53. Об этихтрадициях см.: Sheridan М. Genesis 12-50. Ancient Christian Commentary on
Scripture. Old Testament, 2. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2002. P. 186 ff.;
Pentuic E. J. The Old T estam ent in Eastern Orthodox Tradition. Oxford:
Oxford University Press, 2014. P. 235-236.

Адама и Евы, где говорится о том, что Ева и С иф были посланы за
елеем воскресен и я с Д р ев а ж и зн и с целью вернуть ум ираю щ ем у
Адаму состояние бессм ертия, которы м первый человек обладал до
грехопадения. В такого рода и сто р и ях м отив п о м азан и я ел еем с
Д рева ж и зн и зачастую восприним ается как облачение героев этих
р ассказо в в эсх ато л о ги ч еск и е светон осн ы е о д еян и я. П одобны е
метафоры облачени я сл у ж а т инверсивны м отраж ен и ем печально
известны х одеяний из л и стьев смоковницы, обретенны х первыми
людьми в Раю после грехопадения.
Е щ е одна во зм о ж н ая и н терп ретац и я фигуры Н аф ан аи ла, особенно если принять во вним ание ранее упомянутую полемическую
природу 1-й главы Е ван гел и я от И оанн а, состоит в том, что этот
п ерсон аж , по-видимому, восп ри н и м ал ся как своего рода «новый
Иаков». П ервы й важ н ы й аспект, сл уж ащ и й указан и ем на вероятность такой и нтерпретации, — это определение его автором Евангелия как «подлинного И зраильтян и на, в котором нет лукавства»
(‫ ף \ ס‬0 ‫ ; --">