Александр Фёдорович Окулов - Апокрифы древних христиан
Название: | Апокрифы древних христиан | |
Автор: | Александр Фёдорович Окулов | |
Жанр: | Религиоведение | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Мысль | |
Год издания: | 1989 | |
ISBN: | 5-244-00269-4 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Апокрифы древних христиан"
ББК 86.3
А 76
РЕДАКЦИИ НАУЧНОЙ И УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ АОН при ЦК КПСС
Редакционная коллегия:
доктор философских наук А. Ф. Окулов (председатель),
доктор философских наук, кандидат исторических наук член-корреспондент АПН СССР В. И. Гараджа,
доктор философских наук, И. К. Пантин,
доктор философских наук профессор X. Н. Момджян,
кандидат философских наук Ю. П. Зуев,
кандидат философских наук Г С. Лялина (ученый секретарь)
Авторы переводов, исследовательских статей, примечаний и комментариев —
доктор исторических наук И. С. Свенцицкая (часть I),
доктор исторических наук М. К. Трофимова (часть II)
Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии/Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А. Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — 336 с. — (Науч. -атеист, б-ка).
ISBN 5-244-00269-4
Апокрифы древних христиан, апокрифические евангелия — это раннехристианские сочинения, не признанные церковью и отвергнутые ею. Они расширяют наши представления о христианской литературе, свидетельствуют о борьбе различных тенденций в христианской идеологии на ранних этапах ее развития.
Книга рассчитана на пропагандистов научного атеизма, преподавателей вузов, аспирантов и читателей, интересующихся проблемами критики религии.
ББК 86.3
ISBN 5-244-00269-4
(C) Издательство «Мысль», 1989
Читаем онлайн "Апокрифы древних христиан". [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (154) »
Устная традиция продолжала существовать и в тот период, когда появились первые писания. Евсевий Кесарийский (IV в.) в «Церковной истории» приводит слова христианского писателя Папия (1-я пол. II в.) из Гиераполя (Малая Азия), который собирал устные предания: «…если мне случалось встретить кого-либо, общавшегося со старцами, то я заботливо расспрашивал об учении старцев, например, что говорил Андрей, что — Петр, что — Филипп, что — Фома или Иаков… Ибо я полагал, что книжные сведения не столько принесут мне пользы, сколько живой и более внедряющий голос» (Евсевий. Церковная история (Historia ecclesiastica). III.39. Далее: НЕ).
Выявлению истоков древней христианской традиции способствовало применение научных методов, известных как «критика текста» и «критика формы»[8]. Детальнее всего они были разработаны на анализе первых трех евангелий Нового завета, которые принято из-за их сходства называть «синоптическими». Первый метод существует с конца XIX в.; «критика формы» возникла уже в XX в. Оба они ставят своей целью перейти от изложенного в евангелиях учения Иисуса к самому учению, к его аутентичному ядру. Сравнивались тексты евангелий от Матфея, Марка, Луки (с учетом рукописных вариантов), анализировалась грамматика, лексика, синтаксис евангелий. Сторонники «критики текста» предлагали обнаруженное в результате подобного сравнения общее положить в основу реконструкции первоначального текста. Однако, как ни важны были наблюдения над аналогиями и расхождениями в евангелиях, все же найти исчерпывающее объяснение их путем дробления текста на фразы и слова и конструирования архетипа оказалось невозможным. Поэтому ученые для подтверждения своих гипотез об источниках синоптических евангелий обращались к их общим характеристикам, к их связям с идейной жизнью эпохи.
Обращение к подобным параллелям с 20-х годов нынешнего века стало принципом исследования, легло в основу метода, обозначенного в немецкой литературе Formgeschichte. Сторонники этого метода искали следы устной традиции, к которой восходили евангелия. Для этого каждое из них разбивали на отдельные сюжеты, изучая их форму, а от нее шли к восстановлению мотивов и характера тех поучений, частью которых был сюжет, включенный в теологическую систему евангелиста. В евангелиях стремились выявить различные этапы формирования христианской традиции. В них видели теологически мотивированный рассказ, а не историческое повествование, считали, что в их основе лежит множество источников, что записи текста предшествовала живая устная передача. Были выделены разные блоки традиции: речения Иисуса, поучительные истории (притчи), рассказы о чудесах, сотворенных Иисусом. Составной частью традиции считались и повторяющиеся из проповеди в проповедь цитаты из иудейских священных книг, прежде всего из пророков.
Длительное господство устной традиции (несколько десятилетий после гибели проповедника Иисуса[9]) объясняется рядом причин. Первые «апостолы и пророки», последователи его учения, продолжали считать себя иудеями по вероисповеданию, для них священным писанием были книги, включенные в Ветхий завет. Для христиан священным текстом был перевод иудейской Библии на греческий язык, сделанный в --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (154) »
Книги схожие с «Апокрифы древних христиан» по жанру, серии, автору или названию:
Альфред Видеман - Религия древних египтян Жанр: Религиоведение Год издания: 2009 Серия: Загадки древнего Египта |
Александр Николаевич Афанасьев - Мифы древних славян Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 2014 |