Архиепископ Гурий (Степанов) - Философия буддизма
Название: | Философия буддизма | |
Автор: | Архиепископ Гурий (Степанов) | |
Жанр: | Религиоведение | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Философия буддизма"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Философия буддизма". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (12) »
Кто может сказать, от кого рождён он (зародыш мира)
И от кого пошло творение
Боги потом пришли в бытие.
Кто может сказать, откуда явилось творение
И есть ли тот, от кого произошло бытие,
Иль нет его совсем
Но тот, кто живёт в высоких небесах
Быть может знает он.
Иль не знает и он2.
Мы здесь наблюдаем момент зарождения философской творческой мысли. Человек стремится осмыслить мировое бытие. У него родилось сомнение в правильности традиционного религиозного мировоззрения. Конечно, раньше мысль всё производила от Единого высшего творческого начала и поклонялась Ему, как Богу, живущему на небе. Но вот мысль пробудилась к творческой работе. Она берёт исходным пунктом известную ей идею о зародыше мира, от которого развилось всё бытие, и ставит под сомнение своё традиционное мировоззрение.
Есть ли тот, от кого произошло бытие.
Иль нет его совсем
Тот, кто живёт в высоких небесах
Быть может знает он (о начале жизни)
Иль не знает и он.
Это вопрос сомнения, в котором пытливый ум человека самостоятельно ищет истину жизни и разрешение загадки бытия.
Теперь, сойдя с основ религиозного мировоззрения, он вступает на скользкий путь шатания мысли, то иногда улавливая истину жизни, то дальше и дальше уходя от неё. Мысль кладёт в основу бытия оплодотворяющий зародыш, как то общее зерно, из которого развились все виды бытия и жизни, но она не знает имени этой единой сущности бытия, не может определить точно, что это за единая первоначальная живая сущность.
Великая мысль о единой сущности бытия, о единении всех вещей, явившись в сознании, требовала в ближайшем определения того, что такое это единое. Она жаждала познать его, жаждала ясно и точно определить то, что рассматривается ею, как последнее единство Универса. И мысль настойчиво и дерзновенно ставит вопрос: «Где тот Бог, чтобы мы могли поклониться Ему»?3
Она наконец находит ответ на свой жгучий вопрос и даёт исповедуемому ею Универсальному Единству имя «Праджапати»4 («Господь творения»).
«И это имя, – говорит известный знаток индийской философии Дейсен, – стоит в резкой противоположности с именами древних ведийских богов».
Оно, очевидно, не народного происхождения, а творение философских умов.
Праджапати занимает высшее положение в пантеоне ведийских богов, пока он с течением времени не заменяется двумя другими, ещё более философскими концепциями: Брахманом и Атманом.
Эти три имени: Праджапати, Брахман и Атман господствуют во всем философском развитии индийской мысли от Риг-Веды до Упанишад5.
Праджапати был вначале один, потом он извёл из себя богов, людей и всё бытие.
Он именно извёл, а не создал. Это не христианская идея творения – Всемогущим Личным Существом других существ из ничего.
Праджапати не творит мир. Он трансформирует себя.
Его тело, его члены в различных частях Универса.
Мир – его творение и этот мир – он сам.
Люди, живые мыслящие существа – суть трансформация Универсального единого, и когда они сознают это, они должны уже опознать себя, как нечто Высшее, как само Универсальное Единство. Через такой процесс развития человеческая мысль приходит к указанным новым философским концепциям, идее Брахмана и Атмана.
В Риг-веде термин «брахман» означает только молитву («брахман-молитва»). Но молитва – сила, ею приобретается то, чего человек не может достичь собственной мощью. Молитва – творческая сила. И вот в дальнейшем термин «брахман» развивается и уже понимается, как творческий принцип мира.6
Термин «Атман» означает – самость, это прежде всего связанное нераздельное бытие нашего собственного «я», затем сущность, «я» всякого предмета, наконец, самость, сущность всего мира7.
Во всех Упанишадах трактуется о «Брахмане» и «Атмане». Основной предмет Упанишад – доктрина «Брахмана» и «Атмана».
Иногда «Брахман» и «Атман» употребляются как синонимы, но каждый из этих терминов имеет своё специальное, характерное значение.
Брахман понимается как творческий принцип мира, как философский принцип, реализованный в Универсе.
Атман – тот же самый принцип, реализованный главным образом в душе человека.
Но по природе Брахман и Атман --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (12) »
Книги схожие с «Философия буддизма» по жанру, серии, автору или названию:
Евгений Анатольевич Небольсин - Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) Жанр: Религия Год издания: 2014 |
Диакон Георгий Максимов - Чем Православие отличается от буддизма? Жанр: Буддизм Год издания: 2012 |
Е. А. Фролова - Арабская философия Прошлое и настоящее Жанр: Религиоведение Год издания: 2010 |