Андрей Михайлович Донец - Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

А. М. ДОНЕЦ ПРОБЛЕМЫ БАЗОВОГО СОЗНАНИЯ И РЕАЛЬНОСТИ ВНЕШНЕГО В ДАЦАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Улан — Удэ

Издательство БНЦ СО РАН

2008

ВВЕДЕНИЕ

В первой половине XV в. ученики и последователи известного тибетского религиозного деятеля Цзонхавы (tsong kha pa, 13571419), стоявшего у истоков «желтошапочной» традиции Гелугпа, положили основание особой монастырской системе обучения, которая оказалась настолько удачной, что постепенно завоевала большую популярность и заняла доминирующее положение в структуре буддийского духовного образования Тибета, Монголии, Бурятии и ряда других регионов, на долгие годы став весьма значимым фактором в развитии культуры народов Центральной Азии. Она имеет индийские корни и опирается на опыт представителей других тибетских духовных традиций, предпринимавших определенные шаги в деле создания эффективно и стабильно функционирующей системы образования, которые из–за ряда не очень благоприятных факторов не увенчались серьезным успехом и не получили особого распространения.

Основным структурным элементом этой системы является дацан (grwa tshang, «учебное заведение с полным [курсом обучения]») — своеобразный восточный аналог западного факультета, колледжа, института. В своей традиционной форме дацанская система образования функционирует в Центральной Азии уже около шестисот лет. К причинам подобного феномена столь продолжительного существования в более или менее неизменном виде следует, очевидно, отнести не только стремление к сохранению устоявшихся традиций, оказывающих стабилизирующее влияние на общество, но и большую эффективность этой системы в гармоничном формировании и развитии личности, ее способностей. Немаловажную роль в этом играет изучение той литературы, с которой знакомятся на религиозно–философских факультетах (mtshan nyid gyi grwa tshang) — базовых для данной системы образования.

По своей тематике эта литература подразделяется на пять групп и ряд подгрупп — в соответствии с предметами, которые преподаются. Основными являются пять предметов:

1) прамана (tshad та) — логика и теория познания;

2) парамита (phar phyin) — учение о буддийском пути освобождения;

3) мадхьямика (dbu та) — философия школы мадхьямика- прасангика;

4) абхидхарма (chos mngon) — учение о структуре и функционировании универсума;

5) виная ('dul ba) — система нравственной дисциплины.

Данные предметы изучаются в указанном порядке, причем в

связи с комплексом более «второстепенных»:

1) «Собрание тем» (bsdus grwa) — базовая система философских категорий и формы ведения диспута посредством особого вида умозаключения — «прасанги» (thal 'gyur);

2) «Теория форм познания» (bio rig);

3) «Теория аргумента» (rtags rig);

4) «Доктрина зависимого возникновения» (rten 'brel);

5) «Ступени и пути» совершенствования (sa lam);

6) «Семьдесят пунктов» (don dun cu) — узловые моменты пути освобождения;

7) «Дхьяны и арупы» (bsam gzugs) — концепция трансовых состояний;

8) «Теория нечистого ума и базового сознания» (yid dang kun gzhi);

9) «Двадцать Общин» (dge 'dun nyi shu) — классификация видов святости;

10) «Философские системы» (grub mtha');

11) «Герменевтика» (drang nges kyi don mam 'byed);

12) «Опровержение посредством прасанги» (thal bzlog) и пр.

С точки зрения роли в учебном процессе эту литературу подразделяют на основную, обязательную и дополнительную. Первую составляют пять «основ» (rtsa ba) — пять работ (ро ti Inga) авторитетных индийских мыслителей периода расцвета Учения Махаяны в Индии:

1) «Полное объяснение правильного познания» (Праманавар- тика) Дхармакирти;

2) «Украшение полного постижения» (Абхисамаяланкара) Майтреи;

3) «Введение в мадхьямику» (Мадхьямакаватара) Чандракир- ти;

4) «Сокровищница высшего Учения» (Абхидхармакоша) Ва- субандху;

5) «Сутра нравственной дисциплины» (Виная — Сутра) Гунап- рабхи.

Эти произведения считаются наилучшими пособиями для изучения пяти основных предметов, а их авторы — выдающимися буддийскими философами. Обязательная литература представлена учебниками (yig cha), которые подразделяются на базовые (rtsa tshig), кратко излагающие предметы в стихотворной форме, и объясняющие их содержание (tshig don). Последние являются оригинальными произведениями знаменитых буддийских ученых Центральной Азии, с той или иной степенью детальности разъясняющими пять основных работ и некоторые связанные с ними вопросы. --">