Св. Климент Римский - Послания о девстве

ее, поелику воспламенился къ ней похотью гнусною, и сделался золъ и нечестивъ ради связи съ нею, которая не была въ страхе Божіемъ, и сделалъ дело гнусное во Израили (2 Цар. гл. 13). Поэтому не следуетъ и не прилично обращаться съ сестрами въ смехе и распущенности, но со всякою чистотою и святостію и въ страхе Божіемъ.

Глава XII.

Не читалъ ли ты объ имени (de familia) Соломона, сына Давидова, коему далъ Богъ премудрость, и знаніе, и величіе сердца, и богатство, и славу великую – паче всехъ людей? И онъ погибъ чрезъ женщинъ, и отступилъ отъ Господа (3 Цар. гл. 11).

Глава XIII.

Не читалъ ли и не знаешь о старейшинахъ опыхъ во дни Сусанны, которые, поелику часто бывали съ женщинами и засматривались на красоту чужую, пали въ глубину похотенія и не съумели удержаться въ сознаніи долга непорочности, но были побеждены^[20] лукавою мыслію, и поднялись противъ Сусанны блаженной, чтобы растлить ее? А она не совершила желанія ихъ постыднаго: но поведала Богу, и освободилъ ее Богъ отъ рукъ старцевъ нечестивыхъ (Дан. гл. 13). Итакъ, не следуетъ ли намъ бояться и страшиться ихъ (т. е. женщинъ), когда эти старцы, судьи и пресвитеры народа Божія ради женщины отказались отъ чести своей? Они не вспомнили слова сего: не засматривайся на красоту чужую, и: красоты женщинъ многихъ погубили, и: съ мужатицею отнюдъ не седи (Сир. 41, 26; 9, 9. 12). И опять (не вспомнили) того, кто сказалъ: ввяжетъ ли кто огнь въ недра, ризъ же своихъ не сожжетъ ли? Или ходитъ мужъ на огне, и ноги его не обожгутся? Такъ всякій, кто входитъ къ жене мужатей, не чистъ отъ зла, и не выйдетъ, какимъ пришелъ къ ней (Прит. 6, 27-29). И еще говоритъ (Писаніе): не желай красоты женщины, чтобъ она не пленила тебя ресницами своими, и не назирай девы, да не погибнешь въ желаніи ея, и къ хорошо поющей не примешайся (Сир. 9, 3-5); и: мняйся стояти, да блюдется да непадетъ (1 Кор. 10, 12).

Глава XIV.

Посмотрите еще, чтó сказали мужи святые о пророкахъ и апостолахъ Господа нашего. Вы увидите, что никто изъ святыхъ^[21] не былъ часто съ девами, ни съ замужними молодыми женщинами, ни съ вдовами, которыхъ бегаетъ божественный апостолъ (1 Тим. 5, 11). Разсмотримъ^[22] обращеніе въ страхе Божіемъ святыхъ мужей. Вотъ находимъ написанное о Моисее и Аароне, что обращеніе и жительство ихъ было съ мужчинами, которые къ нимъ обращались^[23]; такъ же – и Іисусъ, сынъ Нуна: жены не было съ ними, но они одни свято служили предъ Богомъ, мужчины съ мужчинами. И не только это, но они и народъ учили, чтобы всякій разъ, когда отправляется войско, каждое колено шло отдельно, и женщины отдельно шли съ женщинами за войскомъ, также и мужчины – отдельно въ колене своемъ. И по заповеди Господней они (израильтяне въ пустыне) такъ и ходили, какъ народъ мудрый, чтобъ не было замешательства какого изъ – за женщинъ: когда отправлялось войско ихъ въ прекрасномъ и правильномъ порядке, они шли безпрепятственно. Ибо такъ свидетельствуютъ священныя писанія къ слову: когда перешли сыны Израиля море Суфъ, воспели Моисей и сыны израилевы хвалы (laudes) Господни, глаголюще: поимъ Господеви, славно бо прославися. И когда Моисей пересталъ петь, тогда Маріамъ, сестра Моисеева и Ааронова, взяла тимпанъ въ руки свои, и вышли за нею все женщины, и пели съ нею, женщины съ женщинами отдельно, и мужчины съ мужчинами отдельно (Исх. 15, 1. 20). Далее – и Елиссея, и Гіезія (Гехази), и сыновъ пророческихъ также находимъ въ страхе Божіемъ, и женщины не было у нихъ (4 Цар. 2, 3. 15; 4, 38; 6, 1; 9, 1). Миху (Micham) и пророковъ всехъ тоже находимъ жившими въ страхе Господнемъ (1 Цар. 10, 10; 19, 20; 3 Цар. 18, 4).

Глава XV.

И – чтобъ не говорить слишкомъ долго – что сказано о Господе Іисусе Христе? Самъ Господь, когда пришелъ въ міръ, былъ безотлучно съ двенадцатью учениками своими. И не только это, но и когда ихъ посылалъ, послалъ два два вместе (Марк. 6, 7), мужчинъ съ мужчинами; женщины же не были посланы съ ними, и ни въ дороге, ни дома они не жили съ женщинами или съ девами, и такимъ образомъ угодили Богу во всемъ. И самъ Господь Іисусъ Христосъ, когда говорилъ съ оною женою самарянкою у кладязя на – едине и ученики пришедши нашли его говорящимъ съ нею, – удивились, что Онъ стоитъ и беседуетъ съ женою (Іоан. 4, 27). Не въ Немъ ли данъ неуклонный пределъ, край и образецъ для всехъ родовъ человеческихъ? Но и это не все: и по воскресеніи --">