Даниил Алексеевич Сысоев - Кто как Бог? Или сколько длился день творения

много сделали для Церкви в других областях Ее деятельности), но как сражение за них «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).

* * *

Некогда праведный Иов пожелал судиться с Богом, желая узнать Его природу и получить оправдание. – Это был прекрасный и богоугодный процесс, в результате которого и Бог оправдал Себя и показал оправданным и истца. Но почти с начал времен идет также и другой процесс, вовсе не угодный Создателю, также описанный в книге Иова (Иов. 1-2). На данном суде истцом является враг, желающий показать Господа лишенным и праведности, и всемогущества, а человека – ничтожным и неудачным плодом недостатка (как говорили первенцы сатаны – гностики). Результат этого процесса уже предрешен крестной победой Сына Божия, но само слушание дела пока еще не закончено. Хотя сам обвинитель уже изгнан с небес и не может клеветать на братьев наших день и ночь (Апок. 12, 10), но на Земле он продолжает состязаться с Создателем, поднимая против Него ереси и расколы. И в нашем сочинении мы попытаемся опровергнуть одно из его обвинений против Создателя – обвинение в немощи и неспособности сотворить мир за шесть обычных дней.

Как и бывает обычно на заседаниях земного суда мы предоставим сперва слово свидетелям обвинения, чьи аргументы будут проверены на прочность, а затем призовем свидетелям защиты. Но мы, конечно, не дерзнем произнести приговор по этому делу, ибо вся судебная власть и на небе, и на земле и в преисподней принадлежит Обвиняемому и предоставлена она Им не нам, а апостольским преемникам, которые на Земле могут вязать и решить силой огнеязычного Духа.

ЧАСТЬ 1. СВИДЕТЕЛЬСТВО ОБВИНЕНИЯ

Глава 1. Библейские ссылки

Главная задача обвинителей заключается в доказательстве того, что Божественно простое повествование Моисея извратить и превратить в свою противоположность, используя аллегорический способ толкования Шестоднева. А для этого требуется доказать, что «и у самого Боговидца Моисея не было мысли считать упоминаемые им „дни“ за астрономические 24 часа»^[4]. Поэтому все сторонники примирения Христа и Велиара не покладая рук ищут доказательств того, что само слово «день» (по-еврейски, יום – йом) «означало и день, и период времени». Причиной этого, по мнению о. Стефана, было то, что «Книга Бытия написана языком своего времени, языком пастушеского народа, когда понятия людей и их речь были достаточно ограничены. Семитический язык начала второго тысячелетия до Р. Х. был так беден словами, что часто одно слово выражало несколько понятий» И из этого он делает совершенно дичайший вывод. – «Если бы Боговидец Моисей жил в наши дни, то он записал бы то, что ему было открыто Богом, совсем иными понятиями»^[5]. – Что тотчас вызывает законный вопрос: «кому мы должны больше верить – о. Стефану или Господу, Сказавшему „скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет“ (Лк. 16, 17)?»

На утверждение о. Стефана замечательно ответил свящ. Константин Буфеев: «Как бы ни казалось кому-либо, что древнееврейский язык „беден словами“, элементарная научная добросовестность должна заставить автора подобных заявлений заглянуть в словарь и проверить значение слова „йом“. Проделав эту нетрудную работу, всякий может убедиться, что в „Иврит русском словаре“ Ф. Л. Шапиро слово „йом“, употребляемое в единственном числе, означает „день“, но никогда не „период времени“. Второе же значение встречается в древнееврейском языке (как и в русском и во многих других языках) лишь во множественном числе, когда „дни“ – „ямим“ или „омот“ – означает „время“. Достаточно сравнить с церковно-славянским выражением „во дни оны“, тождественным по смыслу с выражением „во время оно“. Таких примеров не мало и в светской литературе: тургеневское „во дни сомнений, во дни тягостных раздумий“ означает „во время“, пушкинское „во дни печальные Великого поста“ – также. Во всяком случае, контекст фразы: „И бысть вечер и бысть утро, день един /йом эхад/“ (Быт. 1, 5) – никак не позволяет трактовать слово „йом“ как „период времени“, но однозначно лишь как „день“».

Однако эволюционисты не оставляют попыток найти в Писании случая употребления этого слова в значении, исключающем буквальное его понимание. Сами эти попытки, --">