Дуглас Уилсон - До 1000 родов

проповеди Евангелия. Водное крещение не возрождает, оно не спасает и не очищает.

Тогда почему, спросите вы, мы должны крестить младенцев? Вот это хороший вопрос.

ГЛАВА 1

Дети верующих родителей как наследники Царства Божия.

Наследники Царства Божия

Библия учит, что дети верующих родителей являются участниками нового завета, заключенного между Богом и людьми. На это ясно указывают пророчества о грядущем завете. Ярким подтверждением служит постоянное упоминание о детях верующих в последующих пророчествах. Иеремия, великий пророк, говоря о новом завете, открывает это обетование. "Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтоб они не отступали от Меня» (Иер. 32:38—40). Исаия являет то же самое обетование как важную черту нового завета. "И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.» (Ис. 59:21).

Также и пророк Иезекииль открывает славное будущее.

«А раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их и размножу их и поставлю среди них святилище Моё на веки.» (Иез. 37:24—26).

Мы можем с уверенностью говорить о том, что дети верующих родителей являются неотъемлемой частью нового завета. В 102 псалме псалмопевец ясно предсказывает это. «Милость же Господня от века и до века к боящимся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их.» (Пс. 102:17—18). И Мария, мать Иисуса Христа, цитирует этого псалмопевца. Её Сын не пришел для того, чтобы отменить эти обетования. "Что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов к боящимся Его.» (Лк. 1:48—50).

Учитывая контекст этих славных обетований (и многих других), обратим внимание на то, как Пётр обращается к иудеям в первой проповеди Нового Завета, проповеди, которая проникла до глубины сердец слушающих. Они возопили, спрашивая, что им делать. Пётр ответил — покаяться и креститься. Он также сказал, что это обетование принадлежало им и детям их. «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян. 2:39). Историко-грамматический подход к толкованию Писания обоснованно требует от нас понимания написанного так же, как его понимали первые читатели или слушатели. А как бы слушатели Петра отреагировали на услышанное? Что хотел Пётр донести до них, употребляя эти слова? В отличие от многих верующих наших дней, они знали Священное Писание. Допустим, что кто-либо в то время стал утверждать, что дети верующих родителей находятся вне завета до тех пор, пока не вступят в завет лично, индивидуально. Это было бы воспринято в первом веке как чуждое учение. Мы не должны подходить к тексту Писания с нашими современными спорами. Наши современные дебаты должны разрешаться с помощью Писания, но это не означает, что мы находим место этим спорам в Писании. Нашим вопросом должно быть выяснение, какими же были их споры. Как показывает история Церкви, записанная в книге Деяний Апостолов, их главной проблемой был следующий вопрос: должны ли язычники вводить своих детей в завет с Богом посредством обрезания или нет — предметом их спора не был вопрос: должны ли христиане из евреев исключать своих детей из завета или нет?

Заветные взаимоотношения отцов и детей

Библия учит, что одной из особенностей нового завета было восстановление заветных взаимоотношений отцов и детей, но не разрушение этих отношений. «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям,

--">