Дуглас Уилсон - До 1000 родов

обетования, данного Аврааму (Гал. 3:29). Итак, для того, чтобы вступить в завет, язычникам не надо было обрезываться, для них было достаточно крещения (Деян. 15:24). Стоявшая посреди преграда разрушена (Еф. 2:14), и язычники присоединились к обществу Израильскому посредством крови Христа (Еф. 2:11—13). Язычники соединены в одно с уверовавшими иудеями, потому что существует только один Господь, одна вера и одно крещение (Еф.4:5).

В чем заключаются разногласия

Тем не менее, нам известно о немалых разногласиях, возникших по этому поводу среди святых. Разве не надо требовать от язычников присоединения к Израилю надлежащим образом, — так, как это происходило с древних времен? Ответом было — нет; от язычников не требовалось совершения обрезания, потому что в качестве знака завета на место обрезания пришло крещение (Кол. 2:11—12). Для христианской Церкви, — общества нового завета (2 Кор. 3:6), — обрядом посвящения является крещение (Деян. 2:41). Крещение, таким образом, есть обряд посвящения в обществе нового завета. И, очевидно, что это есть заветный обряд.

Издревле существующие разногласия между верующими по этому вопросу остаются поучительными и для нас с вами сегодня. Язычники присоединились к истинному Израилю (Гал. 6:16). Они тоже стали жителями вышнего Иерусалима (Гал. 4:26). Они стали детьми неплодной женщины, давшей жизнь новому миру (Гал. 4:27). Но их включение в завет произошло таким необычным образом, что многие уверовавшие иудеи пришли в смятение от произошедшей замены обрезания на крещение. Именно это и стало причиной значительных разногласий между верующими. Мы читаем об этом несогласии на протяжении всего Нового Завета.

Это должно заставить нас остановиться. Допустим, что Господь совершил нечто большее, чем просто переход от ножа обрезания к воде крещения. Допустим, Бог постановил, что при новом завете народ Божий, равно иудеи и язычники, должен был исключать своих новорожденных младенцев из заветного общества. Никто не станет возражать, что Господь вполне мог это сделать. Ни один из нас не заслуживает такой чести, чтобы быть членом этого заветного общества; мы просто не имеем никакого права требовать что-либо от Бога, ни для себя, ни для наших детей. Но если бы Господь действительно поступил так, как мы предположили, то это была бы перемена в отношении Бога к Своему народу со времен Авраама и поныне. Не спорю, что подобное могло произойти, ведь Господь не раз совершал и другие перемены. Но дело в том, что всякий раз, изменяя каким бы то ни было образом заветное служение, Бог ставил народ, находившийся с Ним в завете, в известность о грядущих переменах. И даже когда Он предупреждал их о подобных изменениях, эти перемены, тем не менее, нелегко воспринимались Церковью.

Итак, если Господь решил исключить младенцев из завета, Он обязательно сказал бы нам об этом. И если бы Он научил нас этому, то Новый Завет сохранил бы на страницах своих те размышления и споры, тревожившие Церковь в связи с этим вопросом, а также попытки апостолов убедить святых в необходимости согласиться с Божьим постановлением. Но, посмотрите, Новый Завет хранит молчание, не приводя подобных примеров ни со стороны Бога, ни со стороны Церкви. Баптисты считают, что произошло глубокое изменение условий завета, изменение, при котором в самый первый раз дети исключались из завета, без всякого на то Божьего повеления, и без какого бы то ни было ответного протеста со стороны христиан. Но Библия говорит нам, что даже человеком утвержденного завещания никто не изменяет и не прибавляет к нему (Гал. 3:15). Современное предположение о том, что верующие первого столетия были удивительно покорны Божьему Слову, всего на всего показывает, как далеко мы ушли от понимания заветных оснований. Современный индивидуалистический подход не понимает всей той важности понятия верные заветные дети и верные заветные потомки, открываемой нам в Писании.

На страницах Нового Завета мы читаем о разногласиях, вызванных включением в завет верующих, но необрезанных язычников (Гал. 2:11—12). Где мы читаем о спорах, вызванных исключением из завета обрезанных младенцев верующих иудеев? Слово Божие не дает нам подобных примеров. Неужели мы не можем предположить, что те верующие, которые так яростно выступали против включения необрезанных язычников в завет, никак не стали бы

--">