Аврелий Августин - Теологические трактаты

глубоко христианским личным настроением.

Глубоко религиозный гений Августина, как мы видели, восставал и возмущался против насилия: он пламенно желал свободы и должен был ратовать за систему, основанную на подавлении свободы и насилии. Система эта не была его личным измышлением, – она была навязана ему историей. Он боролся с ней, и борьба эта выразилась во множестве колебаний, непоследовательностей и субъективных противоречий. И в конце концов эта объективно-историческая сила сломила и покорила его, принудила его войти в рамки латинской системы и против воли сделала ее отцом и насадителем.

Конечно, Августин не был только апологетом латинства: он, кроме того, увековечил свое христианское настроение в чудном, бессмертном изображении. Особенность этого религиозного настроения такова, что не укладывается в какие бы то ни было рамки системы. Религиозная жизнь личности для Августина есть прежде всего интимное, непосредственное отношение человека к Богу, которое характеризуется словами «жить в Боге», «прилепляться к Богу». Августин изобразил в своей «Исповеди» процесс религиозного искания, которое находит успокоение лишь в совершенной уверенности в обладании Богом. Пламенная любовь к Богу при глубоком сознании своей человеческой греховности, доверие к Нему и надежда на прощение – таковы основные мотивы этого настроения, глубоко религиозного и глубоко христианского.

Но этот христианский элемент личного настроения Августина не вполне гармонирует с его системой, частично же находится в прямом противоречии и борьбе с нею. В сущности, оно подсекается ею в самом корне. Ибо если верховный принцип отношения Бога к твари не есть любовь, а бесстрастный, холодный закон, воздающий каждому должное, если спасающее действие благодати ограничивается меньшинством предопределенных избранников, если, наконец, Сын Божий есть искупление не для всех, с только для некоторых, то никто не может быть уверен в своем спасении. Тогда уже не может быть речи о доверии к Богу, и отношение к Нему человека обращается в вечный страх, который не может быть уравновешен надеждой. С точки зрения «порядка», осуждение или спасение человека есть факт безразличный; отдельный индивид не есть цель; он лишен безусловной цены и значения.

Система Августина поэтому не представляет собой достаточных объективных оснований для религиозной надежды и не дает того успокоения в Боге, которого ищет его настроение. Оттого-то Августин гораздо симпатичнее в своей «Исповеди», чем в своем учении; он привлекательнее в том, что он искал, чем в том, что он нашел...

1

Энхиридион – букв., специальная ручка для поддержания книги. Здесь же – руководство, «настольная» книга.

(обратно)

2

Имеется в виду трактат «Об истинной религии».

(обратно)

3

Вергилий. Энеида, кн. 8. Вергилий предполагает, что Latium происходит от latere (скрываться).

(обратно)

4

Петр – в переводе «камень».

(обратно)

5

В латинских текстах не «багряница», a chlamydem coccineam у Матфея и indutum purpuram у Марка.

(обратно)

6

Т. е. с девяти утра.

(обратно)

7

Παρασκευή – пятница.

(обратно)

8

Предполагалось, что Земля – это неподвижный центр вселенной; вокруг нее, последовательно удаляясь, вращаются сферы Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна. Затем следует сфера неподвижных звезд и высшая беззвездная сфера (высшее небо), движущаяся в противоположном направлении и синхронизирующая движения остальных.

(обратно)

9

B современном каноническом Синодальном издании эта вставка: «И стало так» – отсутствует.

(обратно)

10

В современном каноническом Синодальном издании написано не «кожу», а «шатер».

(обратно)

11

Семь звезд Большой Медведицы, закрепленные, по представлению древних, на небе у северного полюса.

(обратно)

12

Lucanus, lib. II.

(обратно)

13

У Августина сказано не: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую», а: «Да произведет вода гадов душ живых».

(обратно) --">