Автор Неизвестен - Деньги

идеи Золотого Тельца. Дело в том, что слово «Эгель»- Телец и слово «Игуль» - круг, пишутся одинаково. «Что

такое круг?» - спрашивает рав Авром бен Мордехай – это хоровод вокруг

центральной точки, где каждая точка окружности стремиться к центру, но не

может его достичь. То есть, с точки зрения рав Аврома бен Мордехая

сотворение Тельца, это создание некоего центра вожделения человека, к

которому человек всю жизнь стремиться так его и не достигая. С учетом

близости Чернобыля, а рав Авром бен Мордехай был Турийским Ребе

(местечко Турийск) и сыном Магида из Чернобыля, возникают ассоциации с

физической моделью атома. Там тоже электроны вращаются вокруг ядра, и

пока вращаются, вроде все хорошо и тихо, но стоит одному электрону

добраться до ядра… ну, дальше вы знаете.

Именно создание Тельца с точки зрения рав Аврома бен Мордехая

превратило золото в объект вожделения для всего человечества и с тех пор

главное желание каждого человека - обладать максимально возможным

количеством этого желтого, бесполезного, но от этого не менее желанного

металла. Обобщая, можно сказать, что мир был испорчен через создание

центра вожделения, отличного от Создателя. И как следствие, возникла

необходимость в исправлении Мира при помощи строительства Храма.

Храма, который являл собой модель мироздания, в котором Тельца никогда

не было, как центрального объекта вожделения. Наоборот, в Храме тельцы

приносились в жертву, искупая тем самым наши грехи. Таким образом, Храм

искупал наш Мир, в котором был создан Золотой Телец.

Рав Элимелех пишет в одной из своих книг, что хасидские Ребе

настолько высокодуховные, что не понимают проблем простых евреев. И для

того, чтобы вернуть их к материальности и привлечь к решению наших

проблем, им нужно давать золото. Это называлось «пидьон нефеш» - выкуп

души. Против такого подхода страстно возражал рабби Нахман из Бреслава.

Настолько страстно, что некоторые другие раввины запрещали своим

хасидам вести бизнес с бреславскими хасидами, заключать с ними браки и

даже молиться в одной синагоге. К счастью продолжалось это недолго.

Алтер Ребе и рав Леви Ицхок из Бердичева (знаменитый защитник евреев, находящий им (и, конечно же, нам) бесконечные оправдания перед Творцом), сумели восстановить мир между хасидами. Так что же в речах рабби

Нахмана так возмутило благочестивых раввинов? В своей книге «Ликутей

Маарнан» он пишет: «Невозможно привлечь в наш мир «Ашгаха Шлема»

(Целостное слежение Всевышнего, благословен Он, за миром) пока страсть

человека к золоту не преодолена» Что это значит? Рабби Нахман утверждает, что участие Творца в целом, в делах этого мира не может происходить, пока

человек не поймет, что золото, это только средство, а отнюдь не цель.

Объяснение этого мы находим у другого хасидского раввина, рабби Аарона

бар Якова Перлов из Карлина, родоначальника карлин-столинской хасидской

династии. Он говорил: Б-г находиться не везде, а только там, куда его

приглашают. То есть, если вместо Б-га мы приглашаем золото, мы как бы

отключаем Вс-вышнего, благословен Он, от заботы о нас. С точки зрения

Бреславского Ребе -преодоление страсти к деньгам есть преодоление страсти

к идолопоклонству, не больше не меньше. Но есть и другой взгляд на эту

ситуацию. Как было сказано выше ,золото (деньги) это некий аккумулятор

желания. И вся система товарно- денежных отношений построена на

принципе желания человека получить нечто. Именно за это он и отдает свои

деньги. Более того, Тора жестко разграничивает между работой, за которую

платят и работой, за которую не платят. Если один человек оказывает

другому услугу, за которую не рассчитывает получить вознаграждение, он не

несет ответственности за результат своей работы. Отсутствие платы в данной

ситуации говорит об отсутствии желания со стороны просителя. В то же

время мы знаем, что желание осуществляется только тогда, когда