Олег Владимирович Ермаков - Миф — это ты. Вся правда о главном понятии сущих

Олег Ермаков

МИФ – ЭТО ТЫ
Вся правда о главном понятии сущих
Yermakov O.V. – Myth is you. All truth about
the main concept of all who exist

ЧИСЛОВО
САКРАЛЬНАЯ ЛИНГВИСТИКА
РИФМА ЧИСЛА, АРИФМЕТИКА СЛОВА

Киев – 2016

Luna * Oleg * Vladimirovich * Ermakov v

Dear friends!
My name is Oleg Yermakov. I was born in Russia, graduated from
Kyiv National University of T. Shevchenko (Ukraine), I live in Ukraine.
In April 2009 I created the Unified Field theory which I would like
to offer to your attention. The work is written in Russian.

Your sincerely,

Oleg Yermakov

2

МИФ
Древнее народное сказание о легендарных
героях, богах, о явлениях природы. М. о Прометее.
2. перен. Недостоверный рассказ, выдумка. М. о пришельцах.
3. То же, что вымысел (в 1 знач.).
Вечная любовь – миф. || прил. мифический, -ая, -ое.

Толковый словарь Ожегова

Вердикт «за деревьями не видят леса» — портрет мрачной
правды познания Мифа. Под мифами мнят ныне выдумки
Древних — сказания их. Но за тьмой этих многих не зрим
миром Миф как Одно. Люди слепы к нему, как не видят огня
в своем сердце — душú, сути их. Из тех редких, кто зрил глыбу
Мифа, лишь Лосев был в шаге от оной, назвав ее «наиболее
яркой и самой подлинной действительностью». В Миф шагнуть
он не смог, не познав, что действительность первая
нам — наше Я как в груди Че’LOVE’к. Им есть Миф.

3

ЧТО ТАКОЕ МИФ
Миф, С|то|лп наш, есть единый у|ма|м Аргумент, тайный тленной науке1 как
Всѐ ничему. Миф есть Сущее: Мир в очах зрячих как Целое в
части согласной своей2. А|в|то|р Мифа есть Бог; очи зрячие — Вечности
вз|ор и причастных ей, слепые — бренья и всех сущих им, коим Мир есть
мираж. Тленным нам, бреньем бодрым, Миф — Сон: То как с|мер|тных
Основа, дом П|ра|щу|ров, кои в нем есть корни наши: не сущие в Сем как
несущие нас. Мира части, мы есть части Мифа: он есть Со|с|та|в наш,
капль своих Ок|е|ан3. С тем, Миф — сам человек, человечность —
мифичность (Moon’хгаузен — дух наш), познáть Миф —
познать Я свое. Мир как Суть д|ок|а|з|ать — Миф стяжать ок|о|м чистым,
с|тез|ей к|очевой4 (ибо в|идет|ь — идти, очи — ноги-к|рыл|á5): до Caús’ы,
Причины дойти: в Том — до Господа, в Сем — до Луны, Мены, трона Его и
ларца.
_________________________________________________________________________________
1 Дитя Ares’тотеля, Розни посла, очи наши разъявшего: Сердце, Единое — в Ум пустой, Два.
2 Мир — Творение Бога, Тьма-Свет, Лоно сущих, в Селене В|селенная их. О Реальности сей о|севой пишет Лосев в своей «Диалектике мифа»:
Разумеется, мифология есть выдумка, если применить к ней точку зрения науки, да и то не всякой, но лишь той, которая характерна для узкого круга
ученых новоевропейской историй последних двух-трех столетий. С какой-то произвольно взятой, совершенно условной точки зрения миф действительно есть вымысел.
Однако мы условились рассматривать миф не с точки зрения какого-нибудь научного, религиозного, художественного, общественного и пр. мировоззрения, но
исключительно лишь с точки зрения самого же мифа, глазами самого мифа, мифическими глазами. Этот вот мифический взгляд на миф нас тут и интересует. А с
точки зрения самого мифического сознания ни в каком случае нельзя сказать, что миф есть фикция и игра фантазии. Когда грек не в
эпоху скептицизма и упадка религии, а в эпоху расцвета религии и мифа говорил о своих многочисленных Зевсах или Аполлонах; когда некоторые племена имеют обычай
надевать на себя ожерелье из зубов крокодила для избежания опасности утонуть при переплытии больших рек; когда религиозный фанатизм доходит до самоистязания и
даже до самосожжения; — то весьма невежественно было бы утверждать, что действующие тут мифические возбудители есть не больше, как только выдумка,
чистый вымысел для данных мифических субъектов. Нужно быть до последней степени близоруким в науке, даже просто слепым, чтобы не заметить, что миф есть (для
мифического сознания, конечно) наивысшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей мере напряженная реальность. Это не выдумка, но —
наиболее яркая и самая подлинная действительность. Это — совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от всякой
случайности и произвола. Заметим, что для науки XVII-XIX столетий ее собственные категории отнюдь не в такой мере реальны, как реальны для мифического сознания
его собственные категории. Так, например, Кант объективность науки связал с субъективностью пространства, времени и всех категорий. И даже больше того. Как раз
на этом субъективизме он и пытается обосновать «реализм» науки. Конечно, эта попытка — вздорная. --">