Олег Петренко - Уверение Фомы (симфония веры и знания)

величия сих чувственных и ограниченных тел» делали «наведение о Бесконечном, превысшем всякого величия, и по множеству Своея силы превосходящем всякое разумение»^[4]. Ибо и сами «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18, 2).

Сегодня ученым, работающим на переднем крае теоретической физики, становится совершенно очевидно, что мир построен по законам красоты – в основу мироздания положен эстетический принцип симметрии. Все же физические взаимодействия по своей сути есть проявление и даже средства для поддержания в природе присущего ей набора определенных скрытых симметрий. Их поиск может указать путь к выявлению новых фундаментальных принципов природы, что становится в наши дни главным средством, помогающим продвигаться к лучшему пониманию мира. Именно в этом направлении в настоящее время предпринимаются небезуспешные попытки построить всеобщую теорию, в которой все физические поля получат свою интерпретацию в терминах геометрических свойств некоторого многомерного суперпространства^[5].

Математические формулировки физических законов обладают фантастической точностью и, вместе с тем, несут в себе утонченное изящество и строгую лаконичность. Ко всему тому, что создал Творец во Вселенной невозможно ничего ни добавить, ни отнять – все обладает абсолютным совершенством.

Такая идеальность основ материального мира свидетельствует об удивительной гармонии всего плана мироздания. Тем большим диссонансом на этом фоне выглядит жизнедеятельность человечества, погрязшего в неразрешимых конфликтах. Причиной же столь явной дисгармонии послужило своевольное уклонение первых людей на путь, противоречащий Божественному замыслу.

Но насколько реально самостоятельное существование творения без благословения и помощи своего Создателя? Ведь весь столь великолепно отлаженный природный организм Земли держится на постоянном Божественном Промысле о нем. Однако человечество упорствует в своем греховном невежестве, отказывая Творцу даже в существовании. Бог же, не желая насиловать свободную волю человека, не показывает явно Своего присутствия и всемогущества, но долготерпеливо и многомилостиво ожидает обращения человеческого рода: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (Откр. 3, 20).

Между тем власть Бога распространяется на все видимое и невидимое и, следовательно, на наш пространственно-временной мир. Причинно-следственные и временные связи, лежащие в основе существования Вселенной, не обязательны для ее Вседержителя: «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3, 8). Пред очами Творца, обладающего вечностью, одновременно и прошлое, и настоящее, и будущее. Ибо Создатель всего мира и Законоположитель всех его законов по Своему желанию распоряжается ими. «Бог идеже хощет, побеждается естества «чин»».

Для людей же существует лишь одно направление вектора времени. Человек не властвует над прошлым, что-либо изменить или исправить возможно для него лишь сегодня и в том промежутке времени, который по Своему милосердию еще отпустит Господь. Смерть неумолимо обрывает земной путь человека и переводит его в мир иной, невидимый телесными очами, но такой же реальный, как и тот, который мы осязаем. Сегодня время и смерть царствуют на земле. Но так было не всегда.

Причиной такому положению вещей послужило грехопадение первых людей.

3. Печать первородного греха на Вселенной

Из первой главы книги Бытия, которая повествует о днях творения материального мира и его обитателей, следует, что страдания и смерть не были изначально частью творения. Ибо, когда Бог закончил творить, увидел Он, что все, Им созданное, хорошо весьма. Как свидетельствует Библия, Бог повелел земле дать начало жизни, и возникло то, что само собой появиться не могло. По глаголу Божию, от простого к сложному, возникают отдельные виды живых существ. Шестоднев закончился созданием венца творения – человека. Библия и современная наука находятся здесь в прекрасном согласии, утверждая, что процесс сотворения мира протекал во времени, а не произошел внезапно. Существенным же различием между Священным Писанием и материалистической наукой, принявшей за аксиому невозможность чуда, является ее взгляд на развитие высших форм жизни из низших в силу естественных причин. А --">