Борис Бобринский - Тайна Пресвятой Троицы

Протопресвитер Борис Бобринский Тайна Пресвятой Троицы

После долгих лет переводческого труда настоящая книга «Тайна Пресвятой Троицы» наконец выходит в свет и предлагается русскому читателю. Она мыслилась и творилась как пособие для курса догматического богословия для студентов и слушателей Свято-Сергиевского Православного Богословского Института в Париже, а затем и для более широкого круга читателей. В ней изложен опыт многолетнего вживания в троичную тайну как главное вдохновение всего моего духовного, богословского и пастырского поприща. Я радуюсь тому, что она сможет способствовать лучшему ознакомлению с богословской традицией нашей Парижской школы.

В заключение хочется выразить глубокую благодарность за самоотверженную переводческую работу прежде всего моей жене, Елене Юрьевне, без настойчивости которой этот перевод никогда бы не осуществился, милой Татьяне Владимировне Емельяновой-Викторовой, трудившейся над набором перевода, затем доброму помощнику иерею Владимиру Зелинскому и, наконец, моему бывшему ученику иерею Константину Польскову, много потрудившемуся и закончившему проверку этого перевода. Все они самоотверженно работали для того, чтобы облегчить читателю понимание данной книги. Приношу, наконец, благодарность протоиерею Владимиру Воробьеву, согласившемуся издать эту книгу под крылом вверенного ему Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета.

Протопресвитер Борис Бобринский

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ

1. Бог есть Троица

В своем учении о Тайне Божественного бытия учебники православного догматического богословия, следуя классическому методу западной схоластики (влияние которой сильно сказалось в современную эпоху на православное богословие), обычно выделяют раздел «О Боге едином» (так называемый de Deo uno), в котором говорится о Божественной сущности и атрибутах, и раздел «О Боге троичном» (de Deo trino), который рассматривает самую тайну Пресвятой Троицы. Такой подход скорее философский, «сущностный», чем богословский, «личностный», поскольку он рассматривает Божественную сущность «саму в себе», до и вне всякого упоминания об Ипостасях или Лицах Пресвятой Троицы. Тем самым, он как бы «рядополагает» оба аспекта Божественного бытия.

Такой школьный подход извращает живое и подлинное православное Предание. Тайна Бога Живого есть тайна Триединства. Слово «триединство» часто встречается в русском современном богословии. Оно соединяет в себе понятие троичности и понятие единства в одном выражении и подчеркивает их нераздельность и их взаимосвязанность. Нельзя ни расчленять Троицу, ни допустить, даже в целях удобства изложения, чтобы одно понятие предшествовало другому: «Не успею помыслить о Едином, — восклицает святитель Григорий Богослов, — как озаряюсь Тремя. Не успею разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю сие целым. Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора. Не могу объять Его величия, чтобы к оставшемуся придать большее. Когда совокупляю в умосозерцании Трех, вижу Единое светило, не умея разделить или измерить соединенного света»^[1].

Нельзя говорить о единстве Божьем, о Божественных энергиях, не относя их непосредственно к Ипостасям или Лицам Пресвятой Троицы, то есть не осознавая, что любое проявление Бога вовне есть явление Бога Троицы, ибо Божественные Лица определяют бытие Божие, Божественную жизнь, которую Они нам открывают и к которой нас приобщают во всей ее простоте и богатстве.

Отец всегда запределен, Он — источник всякого имени Божия, всякой Божественной энергии; Сын — Его образ; Дух — печать истины, жизни и радости.

И потому, когда мы дерзаем говорить о вечности Бога, о Его премудрости, всемогуществе или благости, мы должны использовать иной язык, нежели философский. Это может быть лишь язык Откровения, причем Откровения троичного.

Необходимо, с одной стороны, исходить из тайны троичности как исходной и как предельной точки всякого размышления о Боге, о Божественной сущности и энергиях, а с другой — следует напомнить о главных аспектах всеобщего троичного Домостроительства по отношению к миру.

2. Троичное богословие и троичное Домостроительство

Вслед за святоотеческой мыслью, православное богословие справедливо различает троичное «богословие» и --">