священник Георгий Максимов - Правда о «православном» эволюционизме

ничего общего с астрономическими сутками»⁵.

«Раннему палеозою соответствует третий день творения, а позднему — четвертый день. Мезозой полностью от начала до конца соответствует пятому дню творения, а неозой — шестому дню творения, причём современный период, начиная с появления человека и до наших дней, — это седьмой день»⁶.

«Природа должна была пройти колоссальный путь развития, чтобы на земле появилась высокоорганизованная материя, появился предок человека в виде человекоподобного существа, способного выживать в любых условиях… И лишь потом получившего дыхание жизни от Творца»⁷. «Человека Бог сотворил не из ничего, Он создал его из “праха земного” и из всего, что этот прах содержал.

Значит, при творении человека Бог использовал всю природу и все, что в ней эволюционировало, не исключая ни обезьяны, ни рыбы, которые тоже созданы из земной материи»⁸.

«К моменту появления человека на земле её недра уже были гигантской братской могилой, в которой упокоились представители многочисленных биологических видов. Таким образом, мы неизбежно должны признать, что смерть вошла в мир не после грехопадения наших прародителей… а существовала в мире изначально»⁹.

В последние годы предпринимаются попытки по распространению в Церкви этого учения, и даже придания ему официального статуса. Поэтому необходимо дать таким попыткам квалифицированную богословскую оценку.

«Вы не можете оценивать естественно–научные теории в категориях богословия, это нелепо!» — заявляют сторонники упомянутой точки зрения. Однако, обсуждая так называемый «православный» эволюционизм, мы оцениваем не естественно–научную теорию. Естественная наука понятием «Бог» не оперирует, поэтому когда начинаются разговоры о том, что «Бог сотворил мир посредством эволюции», перед нами предстает уже не естественнонаучная, а богословская теория. И поскольку её авторы и апологеты пытаются представить её как часть православного учения, то их слушатели имеют полное право знать, насколько это соответствует истине.

На Западе христианских противников и критиков теории эволюции — преимущественно из протестантской среды, — стали называть креационистами. У нас, в России, сторонники «православного» эволюционизма обычно используют этот термин по отношению к своим православным оппонентам, пытаясь создать впечатление, что будто бы те заимствовали учение о буквальном понимании Шестоднева от протестантов и якобы своим креационизмом принесли нечто новое и чуждое для православной традиции. Такие попытки «скомпрометировать» оппонентов довольно неуклюжи и делаются в расчете на совсем неосведомлённых людей. Поскольку мало- мальски осведомлённый человек способен легко убедиться в ложности этой картинки.

Мы можем взять наугад любую православную книгу, написанную до начала XX века, в которой объясняется учение о творении мира, и убедиться, что там нет никакого «православного» эволюционизма, а излагается буквальное понимание Шестоднева. Поэтому нет никакой нужды использовать специальный термин «креационизм» или «креационисты», поскольку православные христиане, которых называют этим словом, не создают какой–то новый «-изм», а просто придерживаются того учения о творении мира, которое Православная Церковь исповедовала всегда и всюду. И именно с точки зрения этого исконного православного учения, на основе Писания и Предания Церкви Христовой и оцениваются богословские фантазии теистических эволюционистов.

Что касается протестантского «научного креационизма», то он, безусловно, интересен, как опыт критики эволюционной теории чисто научными средствами. Но отождествлять его с православным учением не стоит, по крайней мере, без серьезных оговорок. Во- первых, протестанты, отвергающие Предание Церкви, естественно, не учитывают святоотеческую традицию толкования Шестоднева. Во–вторых, некоторые западные креационисты в стремлении «научно обосновать Библию» невольно ставят достоверность Писания в зависимость от тех или иных научных данных, гипотез, методов рассуждения и т. д., таким образом негласно постулируется приоритет науки над Библией, что неприемлемо для православного христианина. Для святоотеческого учения характерен трезвый скептицизм в отношении к научному знанию.

«Да как вы смеете! Скептицизм к научному знанию? Вы что, выступаете против науки? Это же страшное мракобесие! Эволюция это --">