Сборник - Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

искусственным. Он прекрасно справился с поставленной задачей и достаточно полно разобрал спорные места, не упоминая ничего сверх необходимого, но и не упуская ничего из того, что следовало бы сказать — ни из аргументов, ни из строгих доказательств, ни из общих рассуждений. Его книга безупречно канонична по содержащемуся в ней учению благочестия и может служить достойным образцом для подражания тем писателям, кто стремиться писать убедительно, ясно и приятно, скорее, научая духовно, чем доказывая научно.

В начале [Патр. Герман] опровергает еретическое учение, согласно которому демоны восстановятся в свое прежнее [ангельское] состояние, а люди, прожившие греховную жизнь, отбыв назначенные им наказания, приняты будут в сонм праведников. Это мечтательное и нечестивейшее учение [Оригена] он изобличает, основываясь: во-первых, на словах Самого Господа, потом на благовествовании апостолов, к чему присоединяет и свидетельства пророков, ясно говоривших о том, что праведников ожидает вечное неизреченное блаженство, а грешников — нескончаемые и неизбежные мучения. Гордыню этого еретического и иноверного мудрования [свт. Герман] смиряет, опираясь на писания и других святых отцов, а самое главное, он приводит слова того, кого ересь злонамеренно покушалась взять себе в союзники.

При помощи таких священнословий он показал, что [учение Оригена] гибельная и душевредная выдумка, которой не место в церковном хоре, а противоположное ему учение защитил и возвысил как порождение благочестивой мысли, чуждое всякому лукавству.

Так укрепив крепость истины, откуда теперь можно было смело громить врага, он приводит засим дословно изречения святого отца нашего [Григория], в которых скверные и лукавые корчемники догматов старались исказить свято- отеческую мысль, смешивая чистое вино с мутной водой, а вернее, стремились исказить само неприкосновенное церковное учение. Приведя же эти Божественные слова святого, [Патр. Герман] торжествует победу над последователями Оригена, уличив их во лжи: он показал с одной стороны, что они дерзко и бесстыдно вставляют в текст то, чего там не было, и таким образом искажают его подлинный смысл, а с другой, — что по многому противлению истине и безумию, они добавили эти вставки многократно, чем дерзнули вынудить [мысль Григория] соответствовать их еретическому замыслу. Таким образом, он [Патриарх Герман] показывает, что труды [Григория] умышленно искажены, потому что коварство еретиков и клевета [диавола] стремились направить их в сторону нечестия. А о том, какое место изменено и как именно оно изменено — это все наглядно раскрыто [св. Германом] на примере того, что этому месту предшествует и что за ним следует, а также на основании множества других высказываний, принадлежащих божественному Григорию, в которых виден неискаженным их истинный и подлинный смысл.

Великолепно достигнув своей цели, и даже как нельзя лучше, [патр. Герман] завершает свой труд благоговейными молитвами и славословием Бога.

(Разобранные им сочинения суть: «О душе (диалог с Макриной)», «Огласительное слово» и «О совершенном жительстве»). Переведено с греческого на кафедре церковной истории РСПИ.

(обратно)

76

На третьем заседании Пятый Вселенский Собор говорил: «Мы следуем во всем святым отцам и учителям Церкви: Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову, Григорию Нисскому, Амвросию, Августину, Феофилу, Иоанну Константинопольскому (Златоусту), Кириллу, Льву, Проклу. Принимаем и других святых и православных отцов, которые в святой Божией Церкви непорочно проповедовали правую веру до конца жизни». Labbaei Concil, t. 5, р. 435.

(обратно)

77

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Против аномеев слово 11-е. СПб.: 1898, с. 601.

(обратно)

78

Творения преподобного и богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина. Кн. 1. М.: 1993, с. 117.

(обратно)

79

В некоторых рассуждениях они обвиняют триадологию доникейских отцов в субординационизме. При этом умудряются находить в христологии свт. Кирилла Александрийского якобы неточные формулировки, которые трактуют в монофизитском ключе.

(обратно)

80

Стремление протестантов свободно толковать Евангелие — явное свидетельство превозношения. «Все Священное Писание Ветхого и Нового Заветов не может быть понято [нами] само по себе, без мудрого истолкования святых отцов, --">