Иерей Георгий (Юрий) Валерьевич Максимов - Православие и буддизм. Осмысление буддизма в трудах православных авторов XIX-XX вв.

nach den Evangelien. Leipzig, 1884; Buddha und Christus. Leipzig, 1884.

(обратно)

37

Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1891. C. 97.

(обратно)

38

Koeppen K.F. Die Religion des Buddha. Berlin, 1857. S. 85.

(обратно)

39

Беседа 9, о том что Бог не виновник зла.

(обратно)

40

В академическом переводе на русский это звучит иначе: «Не привязывайся к приятному… не делайте приятного, ибо расставание с приятным – болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного» (Дхаммапада. Перевод с пали М.Н. Топорова. М., 1960. С. 95). Однако в переводе Ача-рьи Буддхаракхиты на английский это место ближе к варианту Краснитского: «Seek no intimacy with the beloved… Tere are no bonds for those who have nothing beloved or unloved» (Te Dhammapada: Te Buddha’s Path of Wisdom, translated from the Pali by Acharya Buddharakkhita. Kandy, 1985. P. 102).

(обратно)

41

Горохов Д.В. Буддизм и христианство. Киев, 1914. С. XI.

(обратно)

42

Колесова Е.В. Указ. соч. С. 2. Столь же высоко отзываются о нем В.Л. Успенский и И.В. Кульганек..

(обратно)

43

Ермакова Т.В. Указ. соч. Сс. 22–23.

(обратно)

44

Koeppen F. Die Religion des Buddha. Berlin, 1857.

(обратно)

45

Священник Иоанн Попов. Критический обзор главнейших основоположений ламаизма с точки зрения христианского учения. СПб., 1900. С. 8.

(обратно)

46

Clasquin-Johnson M. Te Centuries-old Dialogue Between Buddhism and Christianity // Acta Teologica 2009, vol. 2. Pp. 8–11.

(обратно)

47

Эти слова доказывают некорректность предположения Ермаковой о том, что «Трактовка Поповым учения о новых рождениях выражена в европоцентристской парадигме «метампсихоза»... которая предполагает наличие субстантивированной души, существование которой отрицалось буддийской духовной традицией» (Указ. соч. С. 23). Причиной такого предположения явились, по-видимому неверная интерпретация Ермаковой употребленного о. Иоанном термина «перерождение», а также незнакомство с его трудом «Критический обзор главнейших основоположений ламаизма».

(обратно)

48

Успенский В.Л. Казанская Духовная… С. 121.

(обратно)

49

Имеется в виду «богиня милосердия» Цагаан Дара-эхэ, почитаемая в тибетском буддизме.

(обратно)

50

Свет Христов просвещает всех! (сборник). Новосибирск, 2000. С. 176.

(обратно)

51

Ольденбург С. «Обличение» ламаизма. Рецензия на книгу иеромонаха Мефодия // Вопросы философии и психологии. 1902 №5 (65). Сс. 1016–1024.

(обратно)

52

Ермакова Т.В. Указ. соч. С. 11.

(обратно)

53

Свящ. Иоанн Попов. Ламаизм в Тибете… С. 362.

(обратно)

54

иеромонах Мефодий (Львовский). Сравнение главнейших религиозно-нравственных положений буддизма с христианскими // «Миссионерское обозрение» №12, 1905. С. 337–358; №13. С. 495–513.

(обратно)

55

Архим. Хрисанф. Буддизм // Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. 1. СПб., 1873. С. 483.

(обратно)

56

Имеется в виду Махапраджня-парамита-шастра.

(обратно)

57

Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ // Переселение душ. М., 1994. С. 289.

(обратно)

58

Архимандрит Гурий. Донские калмыки и история их христианского просвещения. СПб., 1911; Он же. Очерки распространения христианства среди монгольских племен. Т.1. Калмыки. Казань, 1915.

(обратно)

59

Успенский В.Л. Казанская Духовная… С. 120.

(обратно)

60

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. С. 208..

(обратно)

61

Иеромонах Гурий. Нигилистический принцип в буддийской философии и современные течения в ламаизме. Казань, 1909. С. 4.

(обратно)

62

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 5.

(обратно)

63

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 5.

(обратно)

64

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 8.

(обратно)

65

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 16.

(обратно)

66

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 3.

(обратно)

67

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 7.

(обратно)

68

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. С. 128. В частности, в «Гухьясамаджа-тантре» от лица Будды утверждается, что обрести совершенство можно лишь «удовлетворив все свои желания», что дозволено поедание любого мяса, убийство, ложь, воровство, прелюбодеяние, и что это есть «поведение бодхисаттвы».

(обратно)

69

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М-СПб., --">