Протоиерей Лев Лебедев - Москва патриаршая

576 Там же. Вып. IV. С. 32.

(обратно)

577

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Импер. Общества истории и древностей российских при Московском университете: в 5-ти вып. 1896-1900. Вып. III. С. 104.

(обратно)

578

Там же. Вып. IV. С. 170.

(обратно)

579

Там же. С. 126-127.

(обратно)

580

Там же. С. 166. Здесь приведен полный текст грамоты.

(обратно)

581

Там же. С. 169.

(обратно)

582

Там же. С. 126.

(обратно)

583

Там же. С. 179-181.

(обратно)

584

Там же. Вып. III. С. 170-171.

(обратно)

585

См. об этом: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. 1. С. 157-162; Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1883. Т. XII. С. 172-177.

(обратно)

586

Путешествие. Вып. IV. С. 175.

(обратно)

587

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 209-214.

(обратно)

588

Путешествие. Вып. IV. С. 178-179.

(обратно)

589

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 209-214.

(обратно)

590

Путешествие. Вып. IV. С. 158. Эти грамоты были особенным явлением, не сохранившимся в жизни Церкви, возможно, потому, что очень походили на индульгенции римо-католиков, хотя, судя по описанию архидиакона Павла, они представляли собой обычные разрешительные молитвы, читающиеся на исповеди, но красиво внешне оформленные и дававшиеся в качестве памятного благословения патриарха.

(обратно)

591

Там же. Вып. III. С. 125-126.

(обратно)

592

Римским и цифрами указаны разделы - I (источники) и II (литература), в скобках арабская цифра означает порядковый номер источника или работы в списке указанных разделов. - II (22). Т. 3. С. 580.

(обратно)

593

О том, что киевские Золотые ворота были сделаны во образ константинопольских. см.: II (12). С. 70; II (28). С. 415.

(обратно)

594

I (1). Вступ. статья. С. 5.

(обратно)

595

Там же. Текст. С. 97.

(обратно)

596

II (12). С. 73.

(обратно)

597

Там же. С. 70-71.

(обратно)

598

I (2). С. 32-33.

(обратно)

599

Там же. Комментарий. С. 629 (уточненная датировка).

(обратно)

600

Там же. С. 45.

(обратно)

601

Там же. Введение. С. 14.

(обратно)

602

II (6). Иллюстрации.

(обратно)

603

Кудрявцев М. П. познакомил меня с этими и иными выводами и в устных беседах и в подробных личных письмах, где любезно разъяснил сущность дела, привел нужные планы и схемы расположения храмов и монастырей древних городов.

(обратно)

604

II (3). С 113-119.

(обратно)

605

II (12). С. 73.

(обратно)

606

Подробней об устройстве алтаря и символике его частей см. нашу работу II (18). Разд. I. Гл. 3 «Алтарь». С. 35-54.

(обратно)

607

Кудрявцев М. П., Мокеев Г. Я. настаивают на том, чтобы называть этот собор Троицким (см., напр.: II (14). С. 143-144; II (15). С. 65) на том основании, что центральный восточный придел посвящен Святой Троице. С этим нельзя согласиться. В обычных храмах, где все приделы находятся в восточной части, действительно, центральный является главным и по нему именуется весь храм. Но Покровский собор «на рву» имеет сложную композицию; в нем главным и центральным является Покровский придел, а восточный Троицкий - побочным, наряду с другими. В летописном тексте о постройке этого храма ясно говорится, что он посвящался Покрову Божией Матери. Но в XVI и в конце XVII века его иногда именовали Троицким (см. иллюстрации «Книги избрания на царство»). Однако название храма не по главному престолу, а по приделу - не редкость; тот же Покровский собор по пристроенному приделу стали называть собором Василия Блаженного. Воскресенский собор Нового Иерусалима центральным восточным приделом имел подземную церковь Константина и Елены, но называется по главному центральному приделу Воскресения. Поэтому, если придерживаться канонически правильного названия, то собор на Красной площади нужно наименовать Покровским

(обратно)

608

Цит. по II (14). С. 144. См. также: II (1). С. 260.

(обратно)

609

Белокаменное --">